一直以为乐山是成都的一个县级市，查资料修正了谬误，四川省会在成都，辖18个地级市，乐山是其中一个，四川面积排前五的城市有：1、成都市km；2、绵阳市km；3、德阳市84.8km；4、攀枝花市75.3km；5、乐山市（66km）。从成都到乐山的距离约.6公里，交通非常方便。

乐山古称嘉州，坐落在岷江、青衣江、大渡河三江交汇处，北与眉山接壤，东与自贡、宜宾毗邻，南与凉山相接，西与雅安连界，而且，是我国唯一一个拥有三处世界遗产的城市：乐山大佛景区、峨眉山景区、东风堰。

早晨9点26分从成都乘坐C城际高速列车，10点26分便到了乐山市，票价15元，用时一个小时，速度是蛮快的。下车后转坐3路公交车，半个小时就到了乐山大佛景区。

看乐山大佛有两个途径，一个是水路乘船，投入岷江怀抱顺江而行，沿岸景色秀美，似一幅美不胜收的画卷，令游人展卷长读而心旷神怡，可清晰观看到乐山古城新貌与雄伟大佛，票价70元。

不过我觉得，“不入虎穴，焉得虎子”欲观察仔细，还是亲自到身边为好，就选择了近前观看，景区是围绕凌云山展开的，分别有北门、东门、南门三个大门，北门是大佛景区的主要入口，票价90元。如果坐13路，车费虽然也是1元，但终点是南门，要经过东方佛，再加70元才能进入。

从大门到载酒亭

山门不大，亦不雄伟，看起来像个山洞口，为仿汉代石窟式建筑，背面倚山，左面临江，与茂林浓荫，丹崖翠壁融为一体，显得古朴典雅。

丹霞地貌的岩石裸露着红色，一块天然形成的巨石像座小山，中间被凿开了一大一小两个方形口子，檐角精细，形成漂亮的人工花纹，岩石上端是紧密凝铸在一起的两块斜石，上书白字“乐山大佛”，为当代名人郭沫若所题。字体磅礴，遒劲有力，显赫夺目。洞口上端碧绿苍翠中，垂下不少干枯的藤蔓，丝丝缕缕叙说着历史的沧桑。方形口上摆放着一排钢制栏杆，侧留通道，这里便是登山观景的起点。

沿着一条青石铺成的山道蜿蜒，终点是凌云禅院，长约米，共计级台阶，象征着讲经说法之三十三天，“”又隐寓民间“升、升、升”或“连升三级”之意。

还有一条道路，隐在其后葱茏绿荫之中，从“喜生弥勒洞”侧曲折迂回到灵宝峰“观景台”，长约米，共计石梯级，暗寓民俗“升、升、发”之意。

我们走的是第一条道路，由许多小山陪伴，上下起伏，山风浩荡，走起来非常惬意。一侧石壁上，看到许多塑像和题刻，因为红色砂岩易风化，许多塑像、题字都残缺不堪，甚至模糊不清了。最可惜的是石窟内的壁画，几乎看不到一块完整的画面，只依稀见到残破卷裂的涂料层。

“清风阁张”莲花座佛像的头颅不翼而飞，旁边一尊粉塑佛像基本脱落，入岩三分的“回头是岸”禅风依故，“阿弥陀佛”的刻字意味隽永，一尊被铁栏保护的坐佛，好像被拘禁在山凹里，巨幅“佛”字似乎被浓厚的苔藓吞噬着。“仰苏”、“仰止”、“耳声”、“奇绝天下”、“追烟月轮”、“凌云”、“蜀南佳丽”、“集凤峰”、“落霞晚翠”、“凌宇”、“福寿”等字依旧神韵依然。

步道上有个观音洞石窟，造像还比较清晰，发髻线历历在目，面盘饱满，左腿着地，右腿架在左腿上。两只手轻松地放在右腿上，神情娴静安然。外围有栏杆保护。

迂回于林荫中，江风阵阵，湿气袭人，右边绝壁之下，大江东去，舟如漂叶，令人目眩，忽见左侧山崖飞流而下，积水成池，池中嘀嘀哒哒的水流时缓时急，这是凌云山中一景。借唐岑参《登嘉州淩云寺》诗“回风吹虎穴，片雨当龙湫”句，后人称这里为“龙湫”。

石壁上兀然探出一个锯齿獠牙的龙头，一条石刻青龙盘绕山崖，喷珠吐玉，似在水声中吟鸣，身侧一爪张开，似要扑向观看者，非常威猛骇人。下面是明镜般的小池，龙顺悬崖盘旋而下，穿土破石，喷洒着清泉。

清泉像银色的珍珠，时缓时急，如琴键弹出的音符，滴落在透明的水池中。清代朝嘉州知府史致康草书的巨大“龙”字镌刻于水池后崖壁之上，字约3米见方，一笔书就，矫然遒劲，就像一条飞舞的巨龙，因此，龙湫又被称作“一笔龙”。

龙湫左上方崖壁上还刻有一草书：“虎”字，也取意于岑参诗中“虎穴”二字，一只汉白玉石虎守于洞前，昂颈欲扑，显露峥嵘。足踏岩石，尖爪利刃，血嘴大开，似是咆哮山中。

“虎”与与“龙”相配，称之为“龙湫虎穴”。相传古时凌云山有猛虎出没，山下江河中有蛟龙翻腾，危及百姓和行船，后受佛法感召，遂化为石龙、石虎，入“龙湫”，驻“虎穴”。

自古以来“龙湫虎穴”，便是世人游凌云山的必经之处。据说“龙湫”的龙吐出的水，是龙宫里流出来的水，若在此放生，定能消灾祛病，长命百岁，历来至此放生的人络绎不绝，当地人也把“龙湫”叫作“放生池”。

由龙湫虎穴上行不远，有明代开凿的兜率宫，内有弥勒佛像一尊，高约2米。兜率为梵语音译，意译为“知足”、“喜足”、“妙足”等，是佛教所说的欲界六天中的第四天，也是弥勒佛的住处。他的笑脸永远是那样慈蔼，永远给人以上进的力量。

兜率宫左侧，是明代雨花台的故址，台已不存，仅见崖上刻有“雨花台”三字。所谓雨花台，取意于《佛说阿弥陀经》中，佛说法时“天雨曼陀罗花”，借指佛法的玄妙广大。

据《佛祖历代通载》：五代时僧人契次，体形肥胖，常挂一口袋行乞，他出语无常，预示吉凶。坐化时念偈语“弥勒真弥勒，分身千百亿”后人认为他是弥勒转世。此像造于明代。亦称“大肚罗汉”。

怀着对佛教文化崇仰的心情瞻拜，朱砂红的佛像，一种天然的协调色彩，让人对神灵有了一种仰望和敬重，山环水抱，余音绕梁，人间仙境，这是让人宁静片刻的一种心境。

行不远，看到了岩壁上刻有的“苏东坡载酒时游处”题字，清晰可见，乃明代嘉州知事郭卫宸所书，再转弯上坡，便是载酒亭了。

相传苏东坡常游凌云山，曾驾一叶扁舟遨游江上，陶醉于秀美的汉嘉山水而大发感慨：“但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”后人取其意筑载酒亭于山上，以留纪念。

原载酒亭已毁，现为新建，正好与“苏东坡载酒时游处”石刻相对。在载酒亭小憩，近瞰三江，烟波浩渺，远眺峨眉，青山隐隐。宋代诗人范成大曾有诗描绘：“聊为东坡载酒游，万龛迎我到峰头。江摇九顶风雷过，云抹三峨日夜浮。”载酒亭可谓登山小憩赏景绝佳之处。

传说归传说，但据考证，苏东坡到乐山只有“一游”，从未“时游”过。说来，苏氏一脉，与我石家庄有着莫大的联系，据《旧唐书》记载：苏味道（公元年至年），赵郡栾城人，是初唐五言律诗开拓人之一，苏味道晚年被贬为眉州刺史，死后葬入原籍栾城。他有四个儿子，老二苏份留在了眉州，从而孕育了眉山苏氏一脉。苏份的第九代子孙里出了个苏洵，苏洵的二儿子叫苏轼，三儿子叫苏辙，这就是大名鼎鼎的“三苏”。苏轼多处书画印章为“赵郡苏氏”。

苏轼原籍石家庄栾城，生在四川眉州，死在河南郏县。追踪历史，栾城名字未变，而眉山于唐武德元年（）改为嘉州，即现在的乐山。而郏县县志记载，苏轼生前多次路过，见山清水秀，景色宜人，“形似类其乡”，“美似家乡峨眉山”，有了终老于此的愿望。公元年，苏轼病死于常州，临终前，他给弟弟苏辙写信说：“即死，葬我于嵩山下，子为我铭。”所以，他就被埋在了河南的郏县。

一说历史，就跑题了，就此打住，继续说苏轼载酒凌云游之事。

苏轼终其一生，有据可查的，记载中路过乐山大佛游玩过一次，所以说，没太大联系。所以，有人说，乐山有关苏东坡的传说大多是后人编造的。

北宋嘉佑四年（公元年），当时，二十多岁的苏东坡曾与父亲苏洵和弟弟苏澈，同游凌云山，此后不久，出川参加科举考试，后又因父母去世，两次回眉山守孝，但并没有再游乐山大佛的记录。

不过，苏东坡对乐山风景还是念念不忘的，三十多年后，做杭州太守时，一位朋友要来这里做太守，他写了一首《送张嘉州》，其中有“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州。但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”之句，看似是揶揄李白。因为李白年轻时曾写过一首“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”献给一个姓韩的荆州官吏，虽貌似真诚，其实是在拍“韩荆州”马屁，表达了求荐做官的意愿。苏东坡则更潇洒，连“韩荆州”也不愿意去结识，只想去做汉嘉守（即嘉州太守），这样就可以时常到凌云山喝酒游玩了。

载酒亭并不大，方圆约4米左右，乃是一个正方形四角红亭，灰瓦石板，三级台阶，中有三排板式坐条，四柱伫立在半米高的围栏上，檐角翘起呈欲飞之势。亭门对联为“但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。

站在亭中，远可眺峨眉三山连绵山影横亘天际，飘渺依稀，如黛眉一抹；近观三江之水奔来眼底，浩浩滔滔，似万马奔腾。向左望，乌尤离堆孤立江心，绿影一堆漂不去；朝右看，有九顶之峰群山如聚，真的是万木峥嵘。难怪当年苏轼面对三山九顶，要呼朋唤友把酒登临、放逐情怀歌之咏之了。

苏轼早已经远去了，却给我们留下一座白云千载空悠悠的载酒亭，留下了一个魅力无穷撼动人心的背影。他一生大起大落，路上布满了荆棘。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”然而因为有酒，那些苦味反而淡了、散了，陪伴着东坡的，是挥之不去的醇浓的酒香。

淩云寺

过载酒亭，就到了一方开阔地，映入眼帘的是一座规模宏大的古庙淩云寺（淩为三点水）。淩云寺在乐山大佛的顶上，也可以说在大佛的右肩上。相传为唐朝所建，比乐山大佛早年，历经千年，是一代又一代高僧大德修炼成佛的地方。淩云寺与杭州灵隐寺、洛阳白马寺，共称中国三大名寺。

导游介绍说，这也是世上唯一一座可以“只许愿而不必还愿”的寺庙，之所以“凌”字多了一点水，是因为清朝一位文士说，这里为三条江的汇合处，水多了一点，得灵感而题。给后世留下了一段佳话。

举目仰视，寺门高踞，飞檐凌空，红墙碧瓦，巍峨壮观。在30几级台阶上，不少游人在留影。寺门正中高悬巨大金匾，上集苏东坡书“凌云禅院”四字。两旁联文是“大江东去，佛法西来”。言简意赅，既使人有佛法庄严之感，又表明了淩云寺所踞地理位置,还巧妙地将“大佛”两字嵌于其中，显示了这座千年古刹的不凡气势。

进入拱形门洞，过门楼，前面豁然是一个平台。进入山门，匾额“淩云寺”为清代末著名书法家赵熙所题。寺内中轴线建筑以清代风格为主，由弥勒殿、大雄宝殿、藏经楼三重四合院组成。

淩云寺弥勒殿外即是乐山大佛。殿前是参天古木楠树，殿外两侧分列着四座明清两代重修寺字的碑记。进殿后，正面的弥勒佛像，重33吨，采自名山之巅汉白玉雕刻而成。皤腹欢颜，俗称“大肚罗汉”。两旁分列四尊木雕天王塑像，攒眉怒目，威武雄壮。又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。

来历根据佛教经典，说须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下，神像通常分列在寺庙的第一重殿两侧，因此又称天王殿。

东方持国天王持琵琶，护持东胜神洲；南方增长天王持剑，护持南赡部洲；西方广目天王持蛇或赤龙，护持西牛贺洲；北方多闻天王持伞，护持北俱芦洲。

到了明代，《封神榜》混淆了佛典，说有个嘉梦关魔家四兄弟：魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。抱琵琶、拿宝伞、握长蛇、持宝剑。所以，明代以后，寺院塑像不再依据经典，却依据了传说，把四天王造像都向《封神榜》看齐了。其实，对老百姓来说，没有人去究问，这里的四大天王是佛经上的，还是封神榜上，只要心里认为，能保护你就行了。

天王殿背面，供奉的是木雕装金的护法神韦驮，穿过后是明代建筑大雄宝殿，殿内正中，端坐着释迦牟尼三身像（今身、应身、报身），造型优美，神态庄重。两旁分列十八罗汉，神形各异，栩栩如生。

整个大雄宝殿所用木材，无一根杂木，全是非常珍贵的缅甸柚木，暗红色的根根梁柱，用手触摸冰凉无比，不仅质地坚硬，而且具有防腐、防蚁、防潮等特点，是上等的庙宇建筑用木。

大殿铺设的地砖，与北京故宫、天坛、颐和园地面铺设的一样，全是来自江苏御窖的“金砖”，这在四川庙宇建筑中还是首家。另外，殿堂内所用的磉磴石全为漳浦青石，同样是坚硬无比的上好石材，所雕石刻，由福建省工艺美术大师亲自操刀。同时，特聘全国多位工艺美术大师分别雕刻殿堂门饰、诸神塑像；聘请中央工艺美院的刘斌教授设计“乐山大佛修造历史”浮雕长廊。

有不少参观人众在膜礼烧香，进门烧香是有讲究的，门有三扇，左面是许愿门，右面是还愿门，中间那扇门是皇帝走的，进门时，男士跨左脚，女士跨右脚。

拜佛时，双手合十，中空万事皆空。举过头顶，佛在上；经过口，再经过心，心口合一。跪蒲团，不要跪中心，要跪边缘，与佛有缘。许愿时，双手手心向上，呈八字形，五体投地，感谢佛祖的赐予。

香烛有三种，短香，是对佛的尊敬，非信徒常选用。红香，发财事业香。黄香，功德圆满香。黄香上有寺庙主持念的经文，香灰呈金黄色。佛学认为，世界有九层，人在第一层，佛在第九层。人与佛相通，就是通过香火。烟火缭绕，将心愿送达佛的面前。所以应该是先烧香，后拜佛，而不是相反。

佛前供香的意义是，提示人们要熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧。不要被世上的五欲六尘所迷惑。在任何场所闻到香，警觉自己要觉而不迷、正而不邪、净而不染，要把佛陀的教诲、经典的内涵，句句落实在实际行动中、总之，佛前供香不是给佛菩萨闻的，不是求财求寿给佛菩萨的礼物，是自己向佛祖做的保证。

乐山大佛建造史馆，在大雄宝殿的两侧，以仿洞窟摩崖造像建成，正面塑主体浮雕长25米，高4米，整个画面以乐山大佛头部塑像为中心，佛像端庄，雍容大度，两侧浮雕由三个场景连贯而成。包括10余组情节性雕刻，反映出大佛经历了海通创建、章仇兼琼续建和韦皋建成三个时期的艰难历程。还陈列了与主体雕像配套的大佛头髻石块、唐代佛像头和年维修大佛时发掘的“石蟾”等实物，展馆两端分别陈列唐·韦皋《嘉州淩云寺大弥勒石像记》碑文和唐代建造大佛时所建的十三层大佛阁模型。

史馆以丰富的图文资料，详尽介绍了历年来乐山大佛保护维修情况。陈列图文分为四个部分：分别为年前乐山大佛维修情况；年后乐山大佛维修保护揭开了新的一页；乐山大佛申报世界文化与自然遗产；党和国家领导人与国际友人对大佛保护的关心重视。该馆陈列大小图片35个版面，共计余幅，其中几幅乐山大佛历经沧桑的早期照片尤为珍贵。

大雄宝殿背面是新塑的净瓶观音，两边分列文殊、普贤、地藏和大势至四菩萨像，是明代以前的作品，不少香客在虔诚的供奉加油点灯。

油灯作为六种供奉佛陀的物件之一，代表着智慧，光明，含有用佛灯破除黑暗，抵抗诱惑，祛除愚昧的意思。相传，佛家有一则贫女供灯的故事。很久之前，有个十分贫困的女孩叫难陀，终日靠讨乞为生。她总看到皇亲国戚，贵门大家都供奉着佛像，猜想一定是佛家的保佑，才让他们大富大贵，但是她却供奉不起，终日郁郁不乐，深自悔责。有一天，难陀讨到了一个钱，很兴奋的跑到油店去买油。店家看了，告诉她一个钱买不了什么油。难陀异常难过，把想法说了出来。店家听了很感动，就多打了油给她。谢过后，她赶忙点起油灯供奉起来，并发愿想得到智慧之灯。说来也怪，那盏灯从此便没有灭掉，不管怎么去熄灭它都没用。最后，佛陀告诉她说，今生积累了大功德，下辈子将会成为大智大慧的佛陀。

就这样，故事传了出去，大家都流行点起油灯来供佛，也希望自己大智大慧。

灯燃料也有讲究，《法华经》卷七《陀罗尼品》，列举酥灯、油灯、诸香油灯、优钵罗华油灯等七种。《旧华严经》卷十六，列举宝灯、摩尼灯、漆灯、沉水香灯、一切香王灯、无量色光焰灯等十种。灯明多置于烛台、灯台或灯笼中。又不分昼夜所点之灯，称为常明灯，或长明灯。点燃众多灯以供养佛之法会，称为万灯会。灯可破暗为明，故经中常将法、智慧比喻为灯。如谓以智慧照破愚痴诸障，遂有称智慧为无明长夜灯炬者。又法脉亦称法灯，师父传法于弟子，称为传灯；承续之，称为续灯；延续不绝，称为无尽灯。

寺内最后一重殿是藏经楼，原为寺内收藏佛教经卷的地方，这所建筑很有特点，圆形栏杆、巴洛克风格的墙壁线条装饰，结构和外形是西洋建筑欧式，在寺庙中别具一格，却另有一番情趣，呈现出明显不同于中国佛教的西洋风格。

藏经楼始建于年，正是中国建筑业和西方现代建筑碰撞最激烈的时期，恰好反映了中国建筑发展史上，承上启下、中西交汇、新旧接替时期独特的建筑风格。

楼下新辟有“海师堂”，塑有大佛建造者海通法师、章仇兼琼、韦皋的全身像，以此寄托后人对他们的敬仰之情。“海师堂”三方绘有壁画，分别以隋代嘉州太守昱仗剑斩跤，和唐代海通禅师建造大佛为背景，堂内正中，塑有海通禅师手持佛珠的全身像，神态端庄，正气浩然，令人敬仰。左右两侧分别为续建者章仇兼琼、韦皋的塑像。“海师堂”后室，陈列着清代贴金木雕释迦牟尼像和佛龛。龛以楠木为料，采用高浮雕、方雕、圆雕等技艺制成，具有很高的艺术价值。

藏经楼两边是开放式的，分别是去苏园和灵宝塔的路。这样，就开始攀登凌云山了，拥有集凤、栖鸾、灵宝、丹霞、拥翠、望去、就日、兑悦、祝融九座山峰的凌云山，又叫“九顶品”，自古就是游览胜地，人称“上朝峨嵋，下朝九顶”。山上有许多景色让我大开眼界。

首先看到的是注易洞，它在集凤峰背面崖下，洞高4米，宽6.5米，深约7米。据史籍记载：“注易洞，凌云山阴正方，可坐数十人。”相传明代嘉州人安佑注《易经》于此，后有知州袁子让刻易经图文于五碑，并立于洞中，至今犹存；地面还镶嵌有太极阴阳鱼图案。洞外长廊两侧伫立《易经的象数哲理》、《八卦与阴阳》、《八卦方位图》、《先后天八卦图》、《阴阳平远图》、《幽玄远渺图》等各类碑刻十余通，其碑刻图案造型典雅，线条流畅；书法造诣直逼古人，大有魏晋二王遗风。注易洞蕴含丰富深邃的易经文化内涵，具有极大的旅游观赏和易经文化研究价值。

注易洞是笼罩在佛光下的一块道学圣地。整个洞穴以《易经》为主导，体现着“一阴一阳之为道，生生不息，厚德载物”的思想。

再行，看到了唐代药师佛像，它原址在中区关庙乡东林村，也叫东林佛像。为确保唐代文物安全，由乐山大佛景区管委会。对此三尊唐代石刻佛像经两个月的精心修复，异地保护至此。

药师佛是佛教中东方琉璃世界之佛主，民间视为主掌平安、幸福、健康之佛。此造像通高4.5米，比例匀称，气度非凡，体态丰润、古朴，与傍二协侍同为盛唐石刻之珍品。佛像后背石壁上，镌刻清代著名书法家赵熙所书《般若波罗密多心经》，全文字，两旁“福”、“寿”二字直径1.2米，嵌于左右崖壁，其中浮雕“寿”字为清代名人康有为手迹，此景堪称佛、经、字三绝。

药师佛石像前，设有香炉，旁立碑刻，供人观瞻拜谒。造像左旁，建有静观亭。“静观”二字集王羲之手书，四周林木苍翠，环境优雅，亭廊内外设有茶座，是游人登山、小憩、赏景绝佳之处。

经过了海棠园，乐山古称嘉州，又有“海棠香园”之誉。在凌云山种植海棠，既美化了环境，净化了生态，又将在把品种繁多的各色海棠呈现给游客时，再现了“海棠香国”的风韵，此时，正是花蕾圆润，待放流香季节，竟是红装素裹，岁风摇曳，一片清新之像。

经过了千峰祖师洞，他俗姓李，名宗岳，原为元代末年的狱吏，在押解囚犯途中，深感世乱刑繁，囚犯多有冤屈，遂产生怜悯之心，毅然放走囚犯，自己削发为僧，上凌云山当了和尚。

千峰祖师于凌云山庙宇维护、佛像保护方面，功绩卓著，被人誉为“中兴祖师”。圆寂后，后人为纪念，曾在灵宝峰前造有“祖师殿”，并奉其肉身像，惜遭毁。近年另选新址，在灵宝峰下天然崖洞立碑塑像，洞壁嵌有记载其功德故事的碑刻，供人观瞻拜谒。

沫若堂与灵宝塔

再行前，就是沫若堂了，郭沫若是现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一、中国科学院首任院长、中国科学技术大学首任校长。他祖籍是福建汀州府宁化县，闽西客家人，但年11月16日出生于乐山的沙湾，在乐山度过了他的童年时代，可以说，乐山对他有着养育之恩。

沫若堂中“鼎堂碑廊”，刻有其书法手迹，陈列室青砖灰瓦，朴素雅致，门额“沫若堂”三字为楚图南所书，两侧楹联由著名作家马识途撰定；上联：“峨眉钟灵，大渡铸魂，中华唯怀，黎庶系心，笔落摇山河，真是文豪本色；下联：女神惊世，屈原壮魄，雷电为颂，洪波度曲，诗成泣鬼神，果然名士风流。”陈列着沫若生平事迹图片和各种著作版本，以及有关郭沫若所研究的成果展览。

堂前屹立着一尊抗战时期郭沫若在重庆演讲的全身铜像，高约3米。雕像旁兀立一支6.5米高的花岗石巨笔，笔杆上镌刻女神、屈原、凤凰涅槃图案，颂赞一代文豪郭沫若在文学史上的业绩。

在郭沫若铜像前，有一开阔平台，在此抚栏远眺，峨眉秀色隐约天际，近俯三江流水不息奔流，乐山古城新貌尽收眼底。此处实乃一最佳观景台。

再往上，就是著名的灵宝塔了，灵宝塔又名凌云塔，因其耸立在淩云寺后的灵宝峰巅，故以山峰命名。塔建于唐代，塔形呈密檐式四方锥体，砖砌而成，坐东向西，高29.29米，共十三级。塔体中空，内有石阶沿塔轴盘旋至顶。塔顶为四攒尖式。

灵宝塔每级都开有窗眼，既可以采光，又能供游人四处眺望。登临塔顶，视野开阔，东面山峦重叠，气势雄伟；南面可见藏经楼、东坡楼；西面江水似天外泻来，三峨舟浮云海；北面鸟瞰乐山全城，如一只展翅彩凤俯卧在绿波之上。真是东西南北，气象万千。

其实，修建此塔的目的，主要还是作为三江合流处的标志。高71米的大佛是为了镇水保平安，灵宝塔则作为航船标志，使船工提高注意力，以便安全渡过急流险滩。如今，灵宝塔已成为嘉州古城的一座标志，经四川省人民政府公布为文物保护单位。

登临宝塔，基呈方形，边长米，高1.5米；基座上用砖砌成须弥座，高2.6米，底宽11米，四周均有九个“圭”字形券龛，分上、下两层，龛内以供佛像菩萨；塔门西开，东、南、北三面为券拱假门；塔身每层四角各悬挂塔铃一个，微风徐来，铃声四起，悠扬悦耳令人心旷神怡；塔内中空，楼阁式共五室，辅之以复架斗拱和华丽装饰，历代皆供奉佛像，有方形和八角形两种式样；登塔方式采用壁内盘旋折上式，步台阶可直达塔顶，石梯狭窄、低矮，沿梯设有大、小不一的采光孔。因塔身向西北方微有倾斜，故有人戏曰“心好者视塔，塔则正；心歪者看塔，塔则斜”。

岷江、青衣江、大渡河三江汇流处的过往船只，可根据灵宝塔的位置，调整航向、航速，绕过险滩激流。灵宝塔成为南方丝路三江航道嘉州段上一个重要的“导航塔”，为我国古代川江水运，做出巨大贡献，并见证了南方丝路的兴衰。

因乐山大佛通高仅70余米，佛窟宽度也仅30余米，嘉州境内河床多有弯曲，从三江航道较远处观察乐山大佛，以判断行船航向较困难。特别是大佛经历代兵火战乱，毁损颓败，缺乏维修的时候较多，严重时佛体及周围崖壁杂草、树木丛生，将佛窟与山体遮蔽成一片，远处很难辨认。待到近距离辨认清时，湍急的河流又会使舟子们手忙脚乱。加之后来河床改道，主航道偏离了乐山大佛，故大佛的航标作用逐渐减弱，更多的是安抚舟子和渡客的心理。

灵宝峰是凌云九峰中的最高峰，比乐山大佛所在的栖鸾峰高出30余米，加上灵宝塔本身高40余米，故比乐山大佛整整高出70余米。站在灵宝塔顶可俯瞰整个嘉峨大地，无论从三江哪一条航道进入嘉州，方圆一二十里即可看见巍然屹立的灵宝塔，其间接的航道导向作用十分明显。

不知是古人建塔时有意考虑还是巧合，灵宝塔所处位置刚好是岷江、青衣江航道东岸的边缘线，与阳山江（大渡河）航道西岸的边缘线相交的地方，即三江汇流的中心线。北来的岷江、青衣江与西来的大渡河穿过乐山城时，这里形成一个90度的直角，灵宝塔刚好矗立在这个角的顶端，三江过往舟船只要看见灵宝塔，就可根据方位测定航速、航程、选择主航道，绕过激流险滩，避免舟毁人亡。

灵宝塔内有造型独特的透气、采光、观景弧形拱券窗，且香火油灯长明，夜晚塔内光亮透过拱券窗，辉映凌云山上空，犹如“灯塔”。由于塔势高峻，黑暗中老远就能看到，夜航船只极易辨认。

海师洞、浮玉亭、临江阁

再往前行，临江一侧是乐山大佛了，于亭内领号，每人一个号段。因排队的人很多，可先自行游览，待大屏幕与广播提示后，再前往等候区排队下九曲栈道观佛。我们排在千号之外，未去排队，便到前面景点一看。

此时的地形，与开口向上竖起来的“匡”字一般，山谷中大佛在“王”字部位，前面便里大江了。王字的右侧，是九曲栈道的始点，是排队看佛的地方。

“王”字的左侧，是个小广场，光亮的青灰色花岗石板，在地面上镶嵌出一个圆形状，中间是一个汉白玉石雕塑--一支含苞待放的花蕾，上面雕刻着乐山大佛的高度米和此处的经纬度。

靠近山边有一个长廊，如长龙般扭动着身躯，红柱灰瓦，上角用格框饰纹雕琢，下面附设长条座板，供游人歇息。廊伸顶头，是个八角重檐亭子，檐探亭外，似欲飞扬，更显得整个长廊气派大增，威风凛凛，古香古色。额正中黑底红字黄字，上写着“浮玉亭”三个大字，熠熠生辉，内悬一大铜钟“凌云大钟”。两侧对联是：月色如故，江流有声。

凌云大钟通高2.63米，钟底唇边口径1.93米，重约5吨。钟上雕有九龙图和《弥勒经变》《弥勒上升经》经文，还有以福、禄、寿、喜为主题的飞天伎乐装饰图案，游人可按照自己的兴趣和爱好，分别撞击大钟下部“福、禄、寿、禧”四个不同撞击点，使大钟发出不同的音质声调，表达自己的美好愿望。

再往前行数步，左侧山壁前，有一尊端坐在近1米高方形基座上的和尚坐像：脸朝大佛，表情凝重，双眉怒张，双唇闭合，双眼眶中无珠，脸色显得铁青刚毅，面部呈现愤怒之容，一派庄严不可侵侮的神气，这就是始建造大佛的海通，他悲愤刚毅，凛然不可侵犯，一副天不怕地不惊的态势；右手微转念珠，左手垂竖，掌心朝大佛方向，暗示誓不成功不罢休的决心。下部书：海通禅师贵州人，乐山大佛始创人。上部书：自目可剜，佛财难得。

旁边有个山洞，相传海通修造乐山大佛时，曾住于此。此洞原为东汉崖墓，钻入其内，洞深十余米。黑徒穷四壁，沉沉的洞腹阴森可怖，看不出所以然，问旁观者，无从知晓，只好悻悻退出。

凌云山下乃三江汇聚之处，每当汛期，山洪暴发，洪水便似脱缰的野马，横冲直撞，常常毁坏农田，倾覆舟楫。为了制服江水，海通和尚立志开凿一尊大佛来镇住水妖。首先便是资金问题，他为筹集资金，四处化斋，积少成多，经过数年努力，终于解决了这个问题。

海通大师在选择建造乐山大佛的时候，反复考察了多个地方，最后确定了这里，一是所处位置、宽度、和厚度、都适合建大佛，二是红砂岩虽易风化，但却容易雕凿。

开凿之日，万众瞩目，喜形于色，但地方官吏却趁机刁难，声称要收取建造和保护费，否则不让开工。海通和尚十分气愤，斩钉截铁地说：“你们可以拿走我的眼珠，但不能拿走佛财！”地方官吏面带嘲弄的神色说：“你要真给我们眼珠，我们就不要你的佛财！”海通和尚马上拿出尖刀，自剜其目，用盘接住，捧到官吏面前。地方官吏大吃一惊，吓得赶紧逃离现场，从此以后没再为难他。他忍住剧痛，一挥手，大佛立刻开凿。

他从筹措资金到修造大佛仅主持了18年，而这18年中策划和募款占了10年，实际开凿的时间8年，当大佛修到肩部的时候，海通和尚就去世了。工程一度中断。

大约过了十年的时间，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通徒弟领着工匠继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，使工程进展迅速。当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁家任户部尚书，工程再次停工。

四十年后，剑南西川节度使韦皋捐赠俸金，继续修建乐山大佛。在经三代工匠的努力之下，至唐德宗贞元十九年(公元年)，前后历经90年的努力，乐山大佛终于耸立在岷江、大渡河、青衣江汇流之处。

如今，高山屹立，大佛雄伟，但人们没有忘记大佛雕凿发起人海通大师，纷纷近前瞻拜，回思当年，他在这样冰凉潮湿的洞中谋划、生存，只因为有了这样的不懈努力，才有了如今乐山大佛的名扬四海，历史会永远铭记他的功勋。

在海师洞对面，有个古色生辉的一层建筑，四角飞檐，灰瓦红墙，独门单窗，脊有双龙，静悄悄独立在悬崖边上，牌匾很有诗意，叫做“临江阁。

走近果然临水，只见三江会聚，碧浪滔滔，游船破浪，水光接天，波涛东去，一副天然画卷。标着是“茶室“，但并无一人，据说现在成了某房地产开发公司的办事处了。可惜了如此好去处，竟沦为孔方尘世的见证地，稍微观察一下，便离开了。

苏园

苏园，在人行道的对面，高高的阶梯上，两扇朱红色大门两边，分挂着一幅楹联，上联：水远山长自古高原接棽汗，下联：花明柳暗山间风物似江南。上方，一块蓝色的横匾上，用篆体繁写着两个鎏金大字——苏园。

朱红色的围墙，从大门左右延伸着，墙上没有传统公园围墙的镂空隔窗，在围墙顶端的琉璃瓦上，翠绿的竹子争先恐后探出头来，大有点“红杏出墙”的味道。

迈进大门，第一眼看到的，是一道高两米的朱红围墙，左右九十度分别延伸到门庭尽端，墙中间各有一道月亮门，是通向公园内的必经之路。正面，摆放着两盆一米多高的铁树，后面是一片紫竹林，修长挺拔的玉体身着紫红裳，亭亭玉立，婀娜多姿。青翠的竹叶，相互依偎挂在紫红竹枝上，宛如随风飘荡在绿色湖面上的万叶青舟，清高纯朴的气质，彰显着清丽脱俗的风韵。犹如一个个窈窕淑女，恭迎每位到苏园的客人。

穿过月亮门，经过几间类似公园管理办公室和娱乐室的走廊，下了台阶，来到一个长方形的天井里，在天井的中央，一座假山矗立其间，几棵柳树坐落有序，清脆碧绿的柳条，随风摇摆，一株两三人方能围住的桂花树下，有两张石桌，一群人正围着两个下棋的老人，不时还能听到几声埋怨。

在跨进月亮门的一瞬间，我被眼前的景色迷住了，这是一个足球场大小，苏州园林风格的小型公园，围墙被一排排紫竹、斑竹、楠竹环抱着，翠丛印绿，郁郁葱葱，一簇簇鲜红的三角梅，在万绿丛中分外夺目。

红，蓝，黄相间的亭台楼阁，蜿蜒交错穿梭在池塘旁，一条溪水悄悄流来，这条溪有个很好听的名字，叫做“香雪溪”。池中，四角红亭倒映在水中，许多红色鲤鱼在追逐嬉闹。波纹里，有了亭内看鱼的人。碧绿的池水，在柳枝环抱下，微风吹拂，像少女美丽的秀发，轻抚着微微泛波的池水。

进入苏园，领略到另一番天地气息——清幽、雅致。仿古的建筑错落有致，脚下的青石板、依山凿土存放的石碑，以及一层层厚厚的青苔，都让我联想到曾经的过往。园中园、盆中景，还有不远处的流水飞瀑，无不吸引着人的眼球。

慢慢走在用鹅卵石铺成小道上，生怕弄出的响声，惊扰了这梦境般的世界。担心脚步的轻重，碰疼身旁柔美娇嫩的花枝。修剪过的树丛，有园型，方型还有菱形，树丛里面，种植着各种各样的树木，铁树，椰子树，桃树，李子树和一些叫不出名字的植物。

亭阁上的几幅楹联让人拍案叫绝，其一联是：曲廊小院情舒欎；长水高山意创张。二联是：四序花枝皆入眼；一亭笑语共抒情。有三三两两人，坐在亭廊上私语，除轻声细语的交谈外，没有大声的喧哗。从进苏园的大门，再到这些亭台楼阁上，无不散发着雅高满致的墨香。

旁边就是月榭，它倚山取势，结构巧妙，入门处匾额书“月榭”二字，两边对联：峨眉月出魂遥水；榭首梅开幻断桥。院中右面廊柱楹联满目，著名书画家李琼久先生所书“飚抟九万，水击三千”八字尤为醒目。左面丹崖与水池相接，以庭院布局起着对称平衡的作用，与第二院相连的圆门两侧书为康有为诗句：“斯文在天地，至乐寄山林”。

进入第二院，右为回廊，左为丹崖。廊柱上依然是楹联满目，丹崖前则是盆景花卉，错落有致。凭栏处，苍松翠竹，郁郁葱葱；庭院内花香和着墨香，诗情画意油然而生。出门回首，谭嗣同诗句赫然入目：“斗酒纵横天下事，名山风雨百年心”。细细品读，余味无穷。

月榭旁山崖开窟，保存着书法碑刻，高浮雕刻，反映了古时乐山生活场景。尤以晚清诗人、画家、书法家何绍基（～）清咸丰癸丑(3)所题“桂华寺”碑为妙，起落大方，毫锋毕露，不由人不翘指称妙。我是第一次被碑文、书法深深震撼，字是刻在石碑上凹下去的，但因为有了色彩，可以看到字里所蕴含的色彩和情感，感到那一笔一画是凸出来，甚至迎面向我奔腾而来。

前方下面通往碑林，由仿古的楼台和廊式两组建筑组成，掩映于丛林古木之中，占地约平方米，是凌云山名胜的一个重要组成部分。碑林入口处独竖石碑一通，上镌“诗书画”三字是集邓圌小圌平手书，“碑林”“墨香”则分别由方毅、舒同题写。

碑林陈列有古今名人书法碑刻通，多系大佛景区馆藏墨迹拓刻而成，其中有不少珍品，如：苏东坡、黄庭坚、郑板桥，以及近现代的康有为、郭沫若、赵朴初、李一氓、关山月、千家驹等人手迹题刻，其中一藏文碑为全国人大副委员长阿沛﹒阿旺晋美之书，意思是：石刻大佛体现了中华民族艺术的精华，希望要修复和保护好。

碑石均为质地优良、暗红色雅石加工，碑文均系汉字真、行、草、隶、篆各种书体写成，可谓琳琅满目。不少书法爱好者津津乐道，赞不绝口，在风景绝佳的凌云山欣赏名家墨宝，韵味无穷，更添游兴。

从碑廊旁沿阶而下，一条小道曲径通幽，便到了由丹霞、兑悦、祝融三座山峰交汇而形成的沟谷地段──桫椤沟。因气候温暖，雨量充沛，土壤潮湿，此地大量生长着蕨类植物。属国家一级保护植物，恐龙时代的桫椤就生长于此。沿石板小径款款而行，两旁桫椤树密密匝匝，布下层层深幽的绿网，成为景区内的又一奇景。

沿着枝叶茂密的桫椤沟拾阶而上，一条青石铺就的游山小径把我带到幽静的兑悦峰上，飞檐凌空的“下观音寺”兀然卓立，掩映在苍松翠柏丛中。在此俯瞰江上，舟如漂叶，远眺峨眉仙山，横亘天际。

回头再高上台阶，红墙开门，画角屏放，花纹镶边，方形门正中门额上，黑底白字，上书“东坡楼”三字，于此上山，转过楼角，便观看了这所名楼。

对这座东坡楼，清人张瑞在《挹爽轩杂记》中说得明白，它原本是明代地方官员拍马屁为魏忠贤建的生祠，完工后，魏大人正好“下课”，于是人们便“改祀东坡”。

到清嘉庆年间，时任嘉定府知府的宋鸣琦来了一次重修。他还记得苏东坡的生日，特地把竣工日选在了那一天，以为坡公祝寿。第二年东坡寿辰，宋知府依旧“寿苏之礼不废”。这位宋知府是乐山有清年间屈指可数的名宦，后人说他“不喜事，不扰民，不营私，不躁进。”却偏偏要在东坡身上生事，这实在是挡不住的诱惑了。

传说苏东坡曾在此读书，东海龙王知道后，让三太子求教于他，并借给他一块种菜的园地，嘱咐先生五更时送还。这块菜园地就是今天的乐山城，所以乐山是从来不打五更的，这当然是个故事了。

东坡楼坐东北向西南，为歇山式单体木质两重楼房。门额横匾“东坡楼”三字是集黄庭坚手书法而成。黄庭坚是苏轼的学生，“苏门四学士”之首，也是北宋文坛、政坛著名人物，因为诗歌上的造诣与苏轼合称“苏黄”，又因为书法上的造诣和米芾、蔡襄四人共称“苏黄米蔡”。

1年，黄庭坚在贬官戎州（今宜宾）期间，曾到老师苏东坡提到过的乐山大佛游玩，并在此地留下一首《凌云纪游》。“凌云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”也许是一语成谶，诗成一年之后，贬居海南多年的苏东坡收到朝廷恩准北归，途中病逝于江苏常州。四年之后，黄庭坚在更加遥远偏僻的广西宜州去世。

楼下正中，为年新塑的东坡斜倚坐像。高洁潇洒，气宇轩昂，形神兼佳，东坡楼两侧和背后的墙壁上，有清代以来石刻碑记10余通，其中尤以道光年间所刻东坡画梅菊四幅及东坡笠屐图画像最为精美。楼前为洗墨池，传为苏东坡洗砚之处，池栏上刻有苏东坡说故事连环浮雕图。

东坡楼正对着的临崖处有一长亭，即清音亭。据史志载“清音亭”三字原为苏东坡手书，后毁。在清音亭远眺，江天悠远，山清水秀。南宋时，邵博曾亲临此地，为这里的景色所倾倒，写下了著名的《清音亭记》，百般赞赏，感慨万分，“天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉州，州之胜曰淩云寺，寺南清音亭其最胜也。”

从苏园旁门还能进入梅园。梅园是为纪念陆游而建。宋乾道年间，陆游因报国无门，曾被“发配”到成都供闲职，这段时间他常驻足于古嘉州，迷恋凌云山水。陆游是爱梅之士，在其所著《剑南诗稿》中单以咏梅、探梅、观梅、别梅等为标题的诗作竟有首之多。

梅园是由亭、廊、院相连，倚山取势而建成的一处具有中国古典私家园林特色的园林景观。其仿古建筑古朴典雅，结构巧妙，园中瀑流、水池、小桥、假山、碎石道纤巧曲回，与周围山色、植被浑然一体。上百株梅树散植于园内，每当梅开时节，红梅、腊梅、白梅竞相开放，暗香浮动，游人至此，观梅花、咏梅诗、拍梅照，让人笑立在花丛中。

下来转弯，再仰高处，更有一座高楼，于是，攀爬而上，是个小型的广场，青石铺地，翠竹挺立，山环碧绕，莺啼鹭鸣，十分幽静，右侧一佛楼，竟有“欢度春节”的牌子，十分鲜艳，一时间有了“今夕是何年“的感叹，看来，时光荏苒，过去的竟是这般的快，似是昨日刚过春节。

红门三开，探出门檐金碧辉煌，十分亮眼，大门紧闭，额上黑底黄字，上书“佛缘堂”。打问下，知道此处原为供大家请法物的地方，东西正宗，童叟无欺，但挂了商业味道，怪不得打扮的这样富丽引人。

正对阶梯的彼面，有座古香古色的影壁墙，上面檐角探出，青砖镶框，正中一个大大的红色福字，耀眼亮明，但游人实在少的可怜，多是探头即去，看来不是个繁华之所。

山壁边上，我惊奇地看到了一大片三角梅，在一片片、一簇簇、一层层枝翠梢绿的叶子上，新叶与枝径交汇处生长出三五簇花蕾，绽放出朵朵鲜艳、腼腆、撒欢的花瓣，花与叶爬满每一根旧枝新梢，有花便有叶，无叶也开花。花蕾似一团团火焰、一暮暮红日、一片片晚霞，鲜红色、朱红色、紫红色、橙红色、绛紫色、橙黄色、乳黄色的花儿争奇斗艳。三角梅，给乐山皴染出热烈、蓬勃、坚韧、祥和、温馨的气息，让参禅的游人沉醉、感叹、赞赏而浮想联翩。

踱步中，我细细品味着古典园林中的一草一木、一石一水，倾听了水声、风声、鸟鸣声，感受了园中的清静、安宁、和谐，都市的喧嚣和繁杂在此时此刻不见了踪影。我仿佛沉浸在一片世外桃源中，我发现，苏园与淩云寺是相互沟通的，也就是说，一不留神，就到了淩云寺中，或者从淩云寺就直接到了苏园，正好说明了尘世与佛界，不过是一步而遥的距离。

不过，我更喜欢苏园，它有着诗情画意的特质，构图上采用散点式，通过古木、小径、湖水、云雾等元素串联画面，形成贯通上下的脉络；把人工建筑和树木植被放在一起，塑造一种相互掩映的画面关系，把亭台楼阁等景观与山石树木融为一体，仿佛它们是自然生长，强调了古典园林的野趣情调。

我感觉，苏园是一个带有传统文化生命的艺术符号，她凝聚了传统造园的精华。我深深被她的美所折服。

乐山大佛

回身返到九曲栈道前的时候，已经到了排队的序号了，可我心里却打起了小鼓，刚在浮玉亭前，恐高症发作了，颤抖着拍摄到了大佛的头部，面型圆润丰满，发际高耸，细眼薄唇，衣褶流畅。佛像造型饱满壮硕，姿态庄严静穆，精神雍容镇定，气象充沛。头顶上每一个螺髻都可以放入一张大圆桌。有人想知道大佛究竟大到什么程度？相比之下，一个成人的高度，只有大佛两个圆形螺髻的高度。那么，个螺髻呢？

耳朵长7米，耳朵眼里可以钻进两个人。比山西大同云岗石窟最高的大佛要高出三倍，过去认为，世界最大的阿富汗巴史安大立佛，高53米，而乐山大佛比它要高出18米，真是大的惊人。

九曲栈道，如一条巨蟒直窜云端，下行的人流，如一支蚂蚁军队蠕蠕而行，一个挨一个，九曲八拐，回折攀下，顿时看的我眼晕。便推说：“在对岸会看的清楚，我从凌云栈道下去，你们从九曲栈道下，能把景色拍全，最后在大佛前会面。”于是，就这样分手了。

我在凌云栈道上缓缓移下。崖壁上栈道窄得仅容一人勉强下行，有的地方还得弯腰，幸好有坚实的栏杆可以抓紧，小心翼翼的下移。

我清晰看到，对面的九曲栈道，呈之字形结构，是在百米绝壁上凿出的一道石梯，靠外装上护栏。铁杆为护栏，只能容一个人通过、看见梯道的高危险要，令人股颤心惊、头晕目眩。

我脚下的悬崖底下，也是滚滚大渡河水，眼晕不敢迈开步子，栈道靠石壁一边，有许多小佛像和佛龛浮雕，因为年代久远有些模糊，倒像是中国的写意画，经过九次折回之后，终于下到了大佛脚边，我想，这也寄寓了造佛的艰辛，以及内中的坎坷与漫长。

终于可以看到大佛的全貌了，他以弥勒佛为原型，融合了印度佛的外貌特点，不再是笑眯眯的表情和大肚能容的造型，佛像用整座山体雕刻，气势极其宏伟，所以有诗云，“佛是一座山，山是一尊佛”。

乐山大佛坐东向西，是一尊摩崖石刻弥勒佛坐像，通高71米，与凌云山齐，魁伟高大，比例匀称；头宽10米，鼻长5.6米，耳长7米，眉长5.6米，眼长3.3米，嘴长3.3米，颈高3米，肩宽28米，指长8.3米，脚背宽8.5米，脚背至膝高28米，头顶有发髻个。脚踏三江，背负九峰，远眺峨眉，近瞰嘉州，相貌庄严，气魄雄伟，是世界上最高大的石刻坐佛像。

大佛初看像如来佛，因为头上有一堆一堆的发髻，由大石块镶嵌而成，远看发髻与头部浑然一体，实则以石块逐个嵌就。单块螺髻根部裸露处，有明显的拼嵌裂隙，无沙浆粘接。螺髻表面抹灰两层，内层为石灰，厚度各为5-15毫米。据说在年维修时，于佛像右腿凹部中，拾得遗存螺髻石3块，其中两块较完整，长78厘米，顶部31.5×31.5厘米，根部24×24厘米。

乐山大佛木质双耳，右耳垂根部内侧，有一深约25厘米的窟窿，据说维修工人从中掏出过许多破碎物，细看乃腐朽了的木泥。证实了南宋范成大在《吴船录》中的记载“极天下佛像之大，两耳犹以木为之”。隆起的鼻梁内则，露出三截木头，成品字形，说明也是以木衬之，外饰锤灰而成。不过，这是唐代贞元十九年竣工时如此，还是后人维修时用这种工艺修补，已不可考证。

乐山大佛两耳和头颅后面，有一套设计巧妙，隐而不见的排水系统，对保护大佛起到了重要的保护作用。使佛像不至为雨水侵蚀。18层螺髻中，第4层、9层、18层各有一条横向排水沟，分别用锤灰垒砌修饰而成。衣领和衣纹上的条条褶皱也是排水沟，正胸有向左侧分解表水沟，与右臂后侧水沟相连。两耳背后靠山崖处，有长9.15米、宽1.26米、高3.38米的左右相通洞穴；胸部背侧两端各有一洞，互未凿通，右洞深16.5米、宽0.95米、高1.35米，左洞深8.1米、宽0.95米、高1.1米。这些妙的水沟和洞穴，组成了科学的排水、隔湿和通风系统，千百年来对保护大佛，防止侵蚀性风化，起到了重要的作用。

左右互通的两洞，可汇山泉，内崖壁上凝结了厚约5-10厘米的石灰质化合物，而佛身一侧崖壁仍是红砂原岩，比较干燥。左右不通的两洞穴，孔壁湿润，底部积水，洞口不断有水淌出，因而大佛胸部约有2米宽的浸水带。显然，这是由于洞未贯通的缘故。不知当年修建者为何不把它打通。

聆听导游介绍才知道，甚至连大佛双手抚膝，正襟危坐的姿势都别有玄机，看似造型庄严，其实也是天然的排水设施，隐而不见，设计巧妙。

年，发现大佛胸部有一封闭的藏脏洞。开洞一看，里面装的是废铁、破旧铅皮、砖头等，而封门石竟是宋代重建天宁阁的纪事残碑。唐代大佛竣工后，曾建有木阁覆盖保护，以免日晒雨淋。从大佛膝、腿臂胸和脚背上残存的许多柱础和桩洞，证明确曾有过大佛阁。

查资料得知，新中国成立以来，乐山大佛共有过6次修缮记录。其中1年的修缮规模最大，耗资近百万元人民币，一改大佛当年发髻脱落、鼻梁发黑的苍老神态。1年以后，大佛也曾几次被小规模的修护。

在大佛两侧沿江崖壁上，还有身高18余米，手持戈戟、身着战袍的护法武士两尊，数百龛石刻，造像千尊，其神态各异，栩栩如生，形成一个庞大的石刻艺术群。尽管历时近两千年，风化现象严重，但从幸存的部分石刻中，犹能窥见盛唐风貌。其工艺之精妙，堪与甘肃敦煌、洛阳龙门和山西云岗等地的石刻媲美，由此可见当时四川文化艺术发展，已同其它地区一样，具有高度的成就。

在底部看大佛，有仰之弥高的感觉。我不知道在古代没有任何机械设备的条件下，仅凭人力建造这样一尊大佛，是何等的艰难？大佛依凌云山峭壁正襟危坐，神态雍容大度，气势巍峨，脚踏三江，头顶云天。即使是拥有高科技的今天，来建造这样一个巨型佛像也是不容易的，想想唐朝建造这座大佛时的工程，不能不对古人的能力产生一种敬畏。

此时，远处江面上的青山和大佛两相守望江水平静无波，像是温润的邻家女孩，流经过大佛这座慈祥又威严的叔叔面前，表现得竟是十分乖巧。

沿山栈道在佛的耳边轻轻絮语，红尘旧事，沧桑古今尽可道来，本以为佛是崇高而神圣的，可当靠近到他身边时，又是那么随和与安详，仿佛异度空间的交流，人与佛成了一体。世上本无佛，因了一种精神世界的美好，古人创造了佛，并赋予了佛真真切切的形体。

周围的人们，把大佛当成背景，成为相片中的一个影子，多少让我感到遗憾。无从理解有几人愿在历史面前思考，在佛的面前有一瞬间的心灵触动。佛在心中，而不是一表象，所以，自己每到一处，很少留影纪念，更多的是心中留存。

佛学博大精深，弘扬的是为人处世的道理，传承几千年而不衰，非我等凡人可理解，只能在边缘学点基本的常识，那就是淡泊与修心。面对大佛，分明感到了一种静态的韵味，一种深邃的内涵。

大佛仅仅一只佛足，便可容纳百人之多，体型匀称，佛宽广的胸膛，形象地述说着海纳百川，融江河日月的佛心。久久地注视中，我们是那么的渺小，可佛却在此屹立了千年，望穿了人间酸甜，见证了王朝变迁，岁月轮回。

如此接近佛，耳边仿佛听到千年前那一声声铁钎凿石声，古人是以怎样的创造性和坚韧完成了这一杰作，不得不说这是一信念的永恒。使用简单生产工具的古人们，给后人留下了不少的惊叹。

人塑造了佛，它高高在上，有着无穷的法力。人只有在祈祷中，却永远达不到佛的高度，那就是至善至美。近看大佛是一心情，远望大佛更显佛的气魄，能全方位看佛，给自己一个更大的视角，以净化自己的灵魂，这是一种幸福。

江风徐徐，思绪忽远忽近，一会佛在眼前，一会佛又在云间。只有远远地拜佛，才可舒展开人的心境，就像这奔腾的三江之水，向着佛扑去。

我以心的跪拜，在大慈大悲的佛面前，反思过去与未来，人之初，性本善，多一份阳光，多一份爱心，我们的社会就一定更融和更健康地发展下去。我不愿离去，想静静躺在佛的掌心，聆听佛国的清音。

凌云栈道

通往大佛脚跟的栈道有两条，一条是右侧的九曲栈道，一条是左侧的凌云栈道。九曲栈道最宽处1.45米，最窄处0.6米，共米级石阶，迂回而下，可到大佛脚底。

而凌云栈道，则被人誉为“崖壁上的交响诗”。它削壁穿洞，架虚构空，藏奇露险，蜿蜒曲折，似一条腾空而起的巨龙，隐藏在乐山大佛左侧，栈道开凿于年初，年竣工，同年十月开放，全长米。

九曲栈道和凌云栈道，前者是一条下行到大佛脚前的栈道，后者为大佛身边上行的栈道，两者结合，构成了一条回环线路。凌云栈道隐藏在左侧悬崖绝壁间，攀崖穿洞，斗折蛇行。既是听涛、沐风、观景的游览道，又瞻佛拜佛的首选通径。

大家会合后，观看了大佛，然后绕过佛脚，穿“洞天”，手扶栏杆，便行到了栈道向东的险径中。峭壁间有一向江的缺口，但见波浪飞溅，隐约有雷鸣之声，相传这里是龙王三太子求学于苏东坡的上山路径，因此被称为“三太子入海处”。

再往前，是一段悬空架设的“百步危道”，崖壁上刻着张爱萍、马识途等人的题咏。走在悬空栈道上，脚下滔滔江水，浪涌翻卷。过悬空栈道，攀“窄宽”、“低高”的险坡，上“天梯”。便可到松韵亭小憩。距松韵亭10米处有一独立的巨石，高30米，人称“降魔杵”。立于降魔杵上，叠叠青峦、漠漠沙洲、渺渺烟霭、点点舟帆似一幅画卷映入眼帘，水击、松涛、鸟鸣声像交响乐章在耳畔回荡。

继续前行，数十步后便到了栈道南端一方亭，名“兑悦”。亭为凿栈道时所建，因分为上、下两层，又名“子母亭”歇息于亭中，抬头苍峰屏峙，低首流水潺潺，回首望，栈道蜿蜒曲折，大自然的造化与人工的雕凿融为一体，美不胜收。

路过了普同塔，原是崖墓遗址，后作僧人停遗体之用。洞内原塑有西方三圣，其意为接引众生往西方极乐世界，旁边有尊红砂岩仙风道骨的老者刻像，题字为：敕封飞龙济世道人通飞显化飞尊王生张先生圣像。对面一块《凌云山南岩新修阿弥陀佛记》碑。《狂澜稳渡》匾，《岷峨雪浪》《江山如画》《天然图画》以及《壮麓》洞额石刻皆有韵意，只是洞内空空如也。

小径穿行中，静悄悄来到黄莲古炮台，这是13世纪中叶，为抵抗元军建筑的，大炮面向江水，曾是硝烟弥漫之地。三龟九顶（凌云九峰又名“九顶山”）周砌红砂条石，有磴道可上台顶。九顶城现存城墙三段：北段从灵宝塔北经望云峰北侧到望云峰西侧，全长约米；东段始于就日峰北侧，经峰东侧到峰南，全长约米；南段始于拥翠峰东侧，经峰南、丹霞峰，到祝融峰西南上，全长约米。

炮台圆形，红砂石筑成，与登山道相连，在宋元战争中形成犄角之势，控制岷江水路，起到了军事要隘的作用。它雄踞凌云山兑悦、祝融二峰之间，有“一夫当关，万夫莫开”之势。

其中最著名的一次战役，是南宋理宗宝祐二年（公元年），蒙古军队行进到射程之内后，俞知府一声令下，众炮齐发，打得元军丢盔弃甲，抱头逃窜。宋理宗赵昀闻捷，叹赏久之，说：“俞兴嘉定城下之战，最为奇伟”。并下诏为俞兴加官晋爵。

游览至此，来到了久逝的古战场，两耳似闻当年战鼓声，依然挺立的古炮，仿佛在向我们讲述它当年卓越战功不平凡的历程……

走到一个宽敞的处所，台阶甚高，摩云擦顶，最高端是个红色的出头四柱牌坊，远远看去，十分雄伟，走近了，看到了额上“东方佛都”匾额，这个名字我很熟悉，在来前查资料时，是很有争议的一个地方，有人介绍：“东方佛都坐落于乐山大佛景区群峰之间，系仿古石刻佛像主题公园。该景点于年5月建成，正式对外开放。集宗教艺术、雕刻艺术、园林艺术为一体，在20万平方米范围内，集中仿制了国内外佛像三千多尊，利用自然山体延伸，曲折蜿蜒地构成了壮观的佛教画卷长廊，采用摩崖圆雕、浮雕、雕刻、壁画等表现形式，选用不同材质，有石刻、铜铸、彩塑、墨玉等，充分体现了中国佛教和东南亚佛教艺术的风格，气势恢宏，巍为壮观。”

而有人则说：“东方佛都原来是个香港商人来建的。建好后，当地村民闹事，声称拆迁补偿不合理，要求更高的补偿，香港商人走后，被私人承包。里面都是现代建造、没什么文化底蕴。为保障客源，给拉客来的人以高额的回扣。东方佛都门票80元，其中45元将作为回扣付给将客人拉到东方佛都的人。”

说心里话，我对一些伪造的古迹与杜撰，有着一种天生的反感，便表示不进去了，同伴想去，我们约定好在前面渔村会合，于是，分手而行。

行走于栈道，抬头苍岩陡立，低首烟水茫茫。在此沐风、听涛、观景，深感大自然造化与人工雕琢完美地融为一体，无不巧夺天工。

山壁上的红砂岩质地松软，很容易挖洞塑型，却也容易风化，所以，沿途，还看到了很多在路边风化到仅剩下人形的佛像，矗立在来来往往游人的脚边，可能在那里早已几百上千年，可是人们只顾拿着相机拍着头顶近代雕刻的大大的“佛”字，却不知道佛就在身边。

最后到了壁津楼，这是凌云山的一大景观，也是凌云栈道的钟点。它雄踞在后半山的山道上。朱檐碧瓦与苍崖丹壁交相辉映，成为游人临江观景的好地方。

从山顶俯视，好像于青山绿水间突然出现的世外仙境。从山下仰视，却又有着一夫当关，万夫莫开的气势。由璧津楼长廊望去，脚下江水碧绿，远处宽阔的江面上，波浪起伏，像片片璧玉闪烁，很自然地使人联想到“璧”字；再向左下方看去，乌尤古渡历历在目，“津”字之意也就明白了。

尤其是微风过处，江涛树声，时远时近。江水洒下道道金光，竟使人忘却身在何处。璧津楼悬匾上题“闲听秋声，静眠凉月”，“江上清风，山间明月”等正是这一意境的确切表现。

壁津楼原址在乐山城南。建于宋代，据《水经注》和宋代魏了翁《壁津楼记》记载，壁字取青衣江出壁玉，津字是渡口的意思，故名壁津楼，已毁。现建壁津楼的地方原是祭祀川主神像的洪川庙。

壁津楼具有明清寺庙建筑的特色，依山取势，不拘一格。牌楼正坐石阶，右面沿崖端建有15米长廊，左面向上依次排列三层楼房，并有一小院落。整个壁津楼参差而紧凑，碧瓦朱楼，组成一个辉煌秀丽、雄壮雅致的仿古建筑群。

有人说，这里是观看“巨型睡佛”的最佳地方，甚至连新华社都参与了宣传中，并煞有介事的描述“形态逼真的佛头、佛身、佛足由乌尤山、凌云山和东岩联禁而成，南北直线距离约1余米，头南足北仰卧在三江之滨。巨型睡佛之‘佛头’最为惟妙惟肖，乌尤山为‘佛头’，景云亭如同‘睫毛’，山顶树冠各为‘额、鼻、唇、颌’，富有神采；凌云山栖鸾、集凤两峰为‘佛胸’，灵宝峰是其‘腹和大腿’，就日峰是其‘小腿’，东岩南坡则为其‘脚’。”

久久站立于此，反复比划着，按着所形容的状态观看、琢磨，想象，也许是我过于鲁钝，也许是我没有佛缘，怎么也琢磨不出别人能看出的形状。难道真的有这样巧合吗？上天已经造了一个独一无二、顶天立地的乐山大佛了，难道还能格外施恩，再送你一个天下无比的睡佛吗，我有点不相信。

下面的路已经没有了悬崖峭壁，没有了诡秘的狭窄弯道，小径一马平川，弯曲消逝在一片竹林中。

船形渔村

曲径通幽，穿过竹林，赫然开朗，一个村庄出现在眼前，这是一条船形的街道，两侧是木结构的长排旧瓦屋，看着“渔村”二字，自然会产生烟波浩渺、沙滩平铺、舟楫交错、网帆张挂的景象。这个“渔村”深深隐藏在大山之中，群山环抱、峰峦叠嶂，为了等同伴，我没有进村，转向村头的一条小路，来到了江边去看风景。

这里是三江汇合之处，水流湍急，处处都是漩涡。三江水汇流后，水量增大，这里也变得异常湍急，波涛汹涌，特别是大渡河滩急浪高，与横亘的凌云山崖相斗，形成了“突怒哮吼，雷霆百里，萦激触崖，荡为佥空”的险恶水势。

村庄对面就是乌尤山，也叫做离堆，与都江堰一样，也是两千多年前蜀守李冰的治水业绩之一，《史记·河渠书》载：“蜀守冰，凿离堆以避沫水之害”，用的方法也是离堆分流。

乌尤山原与凌云山连在一起，凌云、乌尤、马鞍三山并立江畔，统称青衣山。凌云山峙其右，马鞍山居其左，乌尤山耸立其中，古称青衣中峰。青衣山正当岷江、青衣江和大渡河汇流处，沫水自西而来，惊涛拍岸，水流湍急。为了分洪减煞水势，通正水道，李冰在凌云山和乌尤山连接处开凿麻浩溢洪道，引部分江水绕乌尤山而下，使乌尤山成为水中孤岛，这就是乌尤山“离堆”。

乌尤山很大，总面积.7亩，海拔.24米，与凌云山相对，约距一华里。它四面环水，孤峰兀立，山上林木茂盛，绿荫重叠。古人曾赞道：“何处飞来缥缈峰，独立江心江四曲。环水有山不见山，一丛云树插天绿”。

“乌尤”二字的由来，一说因山形似乌牛突出，而被古人称作乌牛山，宋朝时，黄庭坚觉得“乌牛”二字不雅，遂改名为乌尤山，取意此山竹树茂盛，墨绿犹甚。另一说称山中原有唐时铜铸观音菩萨的化身“面然”，也称“乌尤大士”的佛像，因名“乌尤”。

正在观看时，一个50来岁的汉子走近了我，他青布衣衫，面带笑容，一副淳朴老实地摸样，手里递过一根烟，问道：“风景不错吧？”我忙不迭放下手中的相机，连连摆手：“谢谢！不会抽。”

我问他：“你是本村的人吗？”他点点头称“是”。

“贵姓啊？”

“姓田”，马上又补了一句：“我们村都姓田，基本都沾亲戚。”

“村里有多少户人家啊？”

“四十多户。”

我饶有兴趣的问他这个村庄的历史，他告诉我，村庄已经好几辈了，不过现在的村庄是98年在原址上新盖的，过去都是住户建筑，没有商业门脸，新盖的都是门市了。

并详细告诉我，家里有一套住房，80平米，是免费给的，这里的门市是每平米0元，位置是抓号分配，不由自己做主。家里有一儿一女，儿子结婚在成都轻易不回来，女儿在重庆上大学，也难得回来一次。

我说：“这样美的村庄，怎么能不想回来呢？他叹了一口气说：“唉，没办法，现在的年轻人不知道满足，由他们去吧。”

聊着聊着，便说到了过去，他告诉我，过去这里比现在美多了，水清鱼多，并指着不远处的一个残砖窝说：“这里就是我过去的家，政府都让拆了。”

我惊叹地说：“这里没有堰坝，挨江这样近，水大了可了不得。”

他摇摇头说：“没有，水从没有出过岸，都是在我家旁边流过，我十四岁在这里打鱼，江水与我是朋友。”说着，指了下港湾里那条带蓬的渔船说：“那就是我的船。”

我问他，“现在开门市了，还打鱼？现在打鱼要证吗？”

他告诉我没有人管，现在自己开了个饭馆，每天早晨出去打会鱼，够一天卖的就行，不指望打多少。

他问我：“你吃过三江鱼吗？”我摇摇头，他对我说：“岷江、青衣江、大渡河水清沙细、污染小，自古就以盛产鲜鱼闻名。三江鱼是淡水河鱼的极品。无鳞甲，少细刺，体浑圆，肉嫩肥美，最宜清蒸。常被选为国宴。这种鱼身上有一条线非常有标志性，要会做才好吃，我们是一鱼三吃，味道好极了。”

他这一说，把我的馋虫勾了出来，看看手机，已经快中午两点了，只顾玩耍，竟忘记吃饭。我对老田说：“我还有几个同伴，估计快到了，我们就去你家的饭店，尝一下你的手艺。”

老田的饭店在街的正中央，整个村庄为船形结构，东西长，南北短，像一把织布的梭子，建筑全是穿逗木结构，镂花门窗，石板铺地，青瓦覆顶，中部有一民俗氛围浓厚的过衔戏楼。

船体建筑近平方米，全长.8，宽28.8米，桅杆部分高15.8米，“船头”枕壁津楼，“船尾”接麻浩崖墓，街道中间有座阁楼,仿佛船上的驾驶室。

若依山临江而眺，宛如一硕大的乌蓬船停泊于茂林修竹之中，渔村集衔市于“船”内，形成了“船是一条衔，衔是一只船”的奇妙景观。风景如画，河流，牌坊，门楼，老街构成了一副富有野趣的古村落画面。让我仿佛回到了古代耕樵渔猎的生活场景，恍如隔世。

街上人不多，除了门脸里的店铺，很多摊位竟摆放在路上，使本来不宽的小街显得更加狭窄，看来，此处是没有城管的。除了当地百姓喝茶、玩牌、聊天、经营着日用小商品，给这儿带来永无止歇的生气外，游人多是围着摊位看一看，没有几个人买东西。

片刻，我们的人马都陆续到来了，点了条2.8斤的鱼做了三大盘，味道还不错，尤其是汤做的很香，并不十分的辣，豆花、酱生姜也不错，干巴牛肉也吃的津津有味，可能是因为聊天对脾气的缘故，这顿饭菜老田要的并不贵。

一会儿，老田出来对我说：“我也饿了，也该吃饭了。”他坐在旁边的椅子上，端起米饭，边与我聊天，边狼吞虎咽的吃了起来。我悄悄拿出相机，镜头对好后，喊了他一声，他一回头，憨厚的形象便装在了我的镜头里。

壕土大桥与乌尤寺

渔村位于凌云，乌尤两山之间溢洪河道东岸，对面是四面环水，孤峰独立，林木茂盛，绿荫重叠的乌尤山和乌尤寺，两山之间是古代开凿江道，形成一水相隔。

麻浩河，是一条“分洪排浪”、“通顺漕运”的人工河，积淀了层层叠叠的历史，溶解了年年岁岁的时光。有了麻浩河，才有了凌云乌尤的青峰朱楼、云影波光，才有了两岸密如蜂房的汉代崖墓和碑刻，才有了古人喜游赏玩风月的钓鱼台；可以说，正是因了麻浩河的开凿和智慧的创意，神祗才能屹立千年，护佑船航，幻化成一座不朽的丰碑。

千百年来，乌尤山长相厮守在三江之滨。它看惯了风花雪月、惊涛骇浪，看惯了世事缤纷、朝野更迭，呈现着一种安详的神情；它承载了来往游船过多的浮躁，包容了古迹名胜过多的繁华，坦荡的胸怀，非凡的气度，皆源自于巨岩磐石的本质和底蕴，也铭刻着嘉州山水的品性、秦汉文化的尊严。

从凌云山到乌尤山，自古就有河水之阻，过去只能在枯水季节，两边搭些便桥，水一涨，只好拆除。解放前，修过铁索桥，又窄又晃，人在上面走，好似走钢丝，摇晃不定，年数日久，破旧不堪。

直到文革后。由乌尤寺方丈遍能高僧，四方化缘，集一二百万元，在年修成一座古典廊桥，大大方便了行人过河。当时有人主张收取过路费，遍能大师坚持不收任何费。化缘于民众，回缘于民众。

遍能大法师已于年圆寂，他年生，乐山本地人，俗名许旨光，法名宏善，号遍能，早年四川佛学院毕业，进修于北京佛学院。博览经书，精通诗文，书法独具一格，曾任中国佛学会常务理事，省市人大代表，政协委员等职。

濠上大桥全长98米，宽5.9米，由“三拱、四亭、二廊”组成，是一座造型独特的中式仿古桥。整座大桥采用仿古赤砂岩色，廊亭相接，平弧相间。大桥为钢筋混凝土三孔桥。桥面上有红瓦风雨廊桥遮风挡阳，两端各有一座小八角亭，靠岸边为八角双檐亭，出引桥与主孔桥的单檐小亭后，跨上廊桥，高高隆起的弧形桥面，若飞虹凌云越过麻浩河水。

登上濠上大桥，见红色八角亭正中，悬挂着黑底黄字的“濠上大桥”四个大字，乃是遍能大师亲题，“濠上”二字，语出《庄子·秋水》，讲述庄子与游人同游于濠梁之上，见水中鱼悠然自得，曰“鱼之乐也”，所以取其寓意鱼乐水、人乐桥，同为畅游。

在桥的第一孔内柱位置，廊蓬戛然而止，转向露天拱形飞桥，此处的桥形最为壮观，腾空而起，凭冲云霄，桥影跌落水中，虚实结合，变成一个扁圆，远远望去，不知道哪个是真，那个是假。此时，正是麻浩河两岸油菜花开放的季节，上面是碧翠的山峰缠绕，下面是金黄的花朵围簇，中间是一段红蕊慢慢展来，别有一番韵味。

然后，露天拱桥接入彼岸，又是亭廊相迎，倚花映水，镂山透云，玲珑剔透，古香古色，相互对称，竟若在仙境一般，怪不得网友发起对世界28座“仙境之桥”的投票，濠上大桥成功入选呢。

对岸便是乌尤寺了，看了下时间，已经是3点多了，站在桥的最高点，望着郁郁葱葱的秀山，用镜头拉近隐隐约约的寺庙，心里很是犯难，已经预先买好5点的火车，若是游玩，必定超时，难舍期间，伫立许久，用镜头搜索着寺庙，回想着来前背课的景点，一一对照：山门内的天王殿、弥陀殿。主体建筑正觉禅林，门后的弥勒殿，正殿的大雄殿，看到了单檐硬山顶，面阔3间18.5米，进深5间14.7米，通高11米。供奉释迦牟尼和左右胁侍菩萨文殊、普贤，三尊像均用香樟木精雕细镂而成。

后殿如来殿(藏经楼)，重檐歇山顶，面阔5间20.8米，进深4间12.8米，通高12米。前檐撑枋雕刻极其精美，两枋分别刻凌云山图和乌尤山图，殿中造像有五如来、十八罗汉和木雕二十四天神。大殿外现有五百罗汉堂、尔雅台、旷怡亭、化成亭、万松亭等建筑。尔雅台为纪念郭舍人注《尔雅》的古迹，始建于宋，现建筑为年重建，正壁书“汉犍为郭舍人注尔雅处”。旷怡亭始建于明代，为吊脚楼建筑…….

最后，终没有上山，只有恋恋不舍地离开了，留下些许的遗憾，等下次去圆满吧。

麻浩崖墓

濠上大桥前行不远，左侧山峰虽然不高，但亦是青翠连绵，节竹扶摇，看到了一面红墙，正中开一门楼，竟是四角飞檐，灰瓦格纹，中正脊兽双坐。

红墙正中黑边发券，足半尺有余，内中有动物纹饰，两层起台，脚有石鼓。两侧对联是：离堆垂万世，冠冢溯千秋，近前细看，为伍中一所题，端得是飞龙舞风，翰墨淋漓。此人可大不一般，乃中国诗书画研究馆研究员、四川省书法家协会会员、四川省文史研究馆馆员、四川省楹联学会顾问、眉山市文联顾问，他的小楷被日本书界一次购去五千册，《眉州远景楼记》、《伍中一墨迹》被北京图书馆收藏。老人家年出生，现在已经仙逝，看到遗迹，十分景仰。

斗檐与门墙之间空隙，悬挂一黑底白字匾额，乃是“麻浩崖墓”四个大字，为文坛巨匠郭沫若年所题，此时，已知是座陵墓了。

麻浩是这里的地名，这些崖墓历代被误认为“獠洞”、“蛮洞”等，其实是流行于乐山的一种仿生人住宅、凿山为墓的墓葬形式，沿着浅丘、山谷挖凿一个方形的洞穴，然后将尸体和棺材、陪葬品等放人洞中。墓制的结构完全模仿现实生活中的房屋，而从外部看上去，则是一个个深邃神秘的山洞。

这种墓葬因流行于多年前的东汉时期，故而称为东汉崖墓。它分布在岷江、青衣江、大渡河沿岸和浅山谷的崖壁上，数以万计。其数量之多、规模之大。石刻之丰富居蜀中之首。麻浩崖墓是乐山崖墓群中最集中，最具代表性的墓葬群，在长约米、宽约25米的范围内有崖墓座，墓门披连，密如蜂房，极为壮观。

游人来乐山，主要是观赏大佛，而前面提到的那位郭老，却有着与众不同的说法：“能与乐山大佛媲美的只有乐山崖墓”。其实，他能说这样的话一点都不奇怪，郭沫若有个习惯，喜欢挖坟掘墓，这在中国是出了名的，6年，郭沫若想掘长陵，但由于挖掘难度大，最终决定先拿定陵练手，万历皇帝就这样躺了枪，而朱棣幸运的逃过此劫数。挖定陵，刚开始就遭到了大多考古学家的反对，郭沫若的一意孤行，最终获得了国家的同意。

由于无数宝物埋藏近多年历史，接触空气后，各类字画丝绸迅速的腐化，很多的文物由于当时技术不足，还来不及保护就已经破坏，皇帝与两位皇后的三幅顶级楠木棺材，当时竟被当作垃圾直接扔掉。当时让社会各界认识痛心疾首，都纷纷请求停止对明十三陵的发掘，但郭沫若没有吸取教训，随后又要求挖掘长陵，遭到了周恩来总理的否决。

一九六零年，陕西发现了乾陵(唐高宗、武则天陵墓）地宫，随后呈报郭沫若，郭沫若当时兴奋不已，因为他一直想一睹地宫内陪葬的王羲之《兰亭集序》，于是，郭又去游说周总理，周总理则道：十年内不开帝王陵，乾陵最终躲过了一劫。郭沫若当时与发掘乾陵一并提出的，居然还有秦始皇陵，都一并被周恩来总理拒绝。

看到麻浩崖墓这样的陵墓群，他焉有不兴奋之理，所以用他当时的话来说是：“有搞头”。并着急题词、全身心投入研究，是不足为怪的。

闲话少叙，进入正题。大门左边石碑，记载了年麻浩崖墓被评为国家级重点文物保护单位而建博物馆的铭文。门匾上所写“麻浩崖墓博物馆”，是现代学者杨超所题。

博物馆免费参观，将几个洞穴圈成一个小院子，馆依崖洞而建，有陈列展厅两个,画像石板亭1座。已清理复原的崖墓5座，分别展出“乐山崖墓概况”“汉崖墓表现的汉代生活”、“汉代崖墓遗址原貌陈列”、“乐山崖墓拓片”等内容。拥有崖墓出土文物0余件，其中一级藏品33件,二级藏品72件。藏品中尤以陶舞俑(高86.5厘米)、陶马(高厘米)、陶楼房等最有代表性。

院内，棺亭内陈列的是汉代独木棺和石棺。第一个是石棺，棺盖上有许多精致的纹饰。第二个乃木棺，是整根木头掏空雕刻而成，棺两侧分别刻有“西王母”和“双阙”图。当这些棺椁展示在面前，让我们很是惊愕，这多年前的木雕工艺，真的很令人震撼。

墓道其实就是一个个山洞，山上的树根经过多年的滋养，已经把门口围住。虽然游人出出进进，但还禁不住怀着敬畏的心情，在门口随便张望便回，当然，崖墓深处有围栏，想进也进不去，即便进得去也不敢进，深处营造的氛围很是到位，灯光照着大件的陪葬品，远看多是石马、石人之类，颇有往生者生活区域的情景在回放。

一号崖墓为四川崖墓的典型，是一座横前室并列三后室的大型墓。因早年被盗，损残严重，属无名墓。墓室规模庞大，结构复杂。前室高2.8米，宽11米，墓长29米。在墓内外壁上，有35幅精美的石刻画像。在墓门上刻有“阳嘉三年”（公元年）字样和人物、卧车、鱼、鸟和瓦当斗拱等雕刻。墓门两侧刻有“凯风”、“迎谒”、“话别”等画像。前室两侧及后壁刻有“荆轲刺秦王”、“朱雀”、“宴乐”、“挽马”、“佛像”、“兽首”、“垂钓”、“门卒”、“挽辇”等画像。在这些画像上方刻有48个纹饰各异的瓦当和一些装饰图案。

其中有一个钓鱼人引起了我的注意。人跟鱼分别位于两面墙。《史记?周本纪》记载“周有鸟鱼之瑞”，鱼在国人心中是吉祥的象征，一到春节，鱼是餐桌上必不可少的食物，“年年有余”嘛。

“坐佛”身作通肩天衣，通高28厘米，右手作“施无畏印”，表现的是“安乐一切”的意思，宛若一尊古印度犍陀罗佛教造像。有人认为这是中国最早的佛教造像之一，是印度早期佛教沿南方丝绸之路传入中国的最有力的物证，也是整个墓室中最有研究价值的。

前室后壁并行开凿了3个后室，每个后室布局均相同，各有棺室、耳室、壁龛、石灶等，在甬道门侧壁刻有杨枝高及商承祚先生考察墓后的题记：“此汉崖墓画像，内外大小三十五幅，精好为南安各墓之冠。民国二十九年一月，宕渠杨枝高发现语番禺商承祚。十月，为金陵大学中国文化研究年自成都来拓墨。事既刻石，邵示后昆，永保勿坏。”

一切都是模仿死者生前的阳宅而布置的阴宅。当时的人们对死亡、对遗体的认识是：“人死曰鬼，鬼者、归也，精气归于天，肉体归于土”，所以有客厅、厨房、卫生间等，根据家族的大小和墓制的形式，专家们把墓制分为单式制、双式制。就好比我们现在所说的两室一厅、三室一厅等。墓地的尽头放着棺木。棺木中一般埋葬一对夫妻，象征一个小家庭，死者们就像继续着生前共居一院，不同辈份或兄弟各成一小家，分房而居的生就有可能是一个家族，由于某些客观原因，不能把墓洞延伸、扩展。如果要容纳整个家族，很有可能需要把整座山开辟成一个巨大的墓群。

二号墓为大型的双室制墓，墓门和前室均雕刻有仿木结构建筑的斗拱、瓦当以及神兽画像石等。右后室有两扇石门扉，是乐山崖墓群中仅存的门扉，全用青砂石凿成，至今尚可转动。前室四角浮雕转角斗拱，墓室的石壁上还凿有画像、浮雕，内容丰富。大多风化残缺，墓壁浮雕四幅画像石，内容为“荆轲刺秦王”、“董永事父”、“六博”等。

最后的墓是一座大型的四后室的双室制墓，墓中有“阳嘉三年”、“邓景达冢”、“武阳赵国羊”、“王景冢”、“王凤冢”等题刻。墓内外刻有“门吏”、“龙虎戏璧”、“神符”等画像石。号墓也是座大型三后室的双室制墓，墓内有“延熹九年成”题刻，有“鸟吃蛇”等画像。麻浩崖墓历年出土随葬品有陶器、铜镜、五铢钱币等。

有个很奇怪的现象，个子稍高的游人，进墓窟时总要弯着腰，因为墓顶太低了。而进来之后就宽畅多了，是古人因了排水，故意把崖墓地面做成内高外低，还在地面凿出排水沟道，让我们分享了他们的聪明才智。

陈列室分“乐山汉崖墓概况”和“崖墓表现的汉代生活”两部分。展示了乐山汉崖墓出土的铜、铁、陶、石器中的精华和部分石刻画像题记等，反映了汉代社会的经济、生活、文化、艺术、建筑风貌和思想意识。

有许多墓葬时的陪葬品，大都是陶制品，殉葬的工艺品很多，吃的、用的、穿的、戴的、住的、行的、玩的，都不落下。可见古人对死后的阴间生活十分重视。在崖墓发展的不同时期，这些陪葬品的种类、组合形式有所发展，有所变化，大体上分为早期、中期、晚期。

柜里陈列的陶鸡、陶猪等也有不同的意思，比如陶猪、陶鸭表示墓主人的家景。陶狗在墓中比较多，因为汉代养狗之风很盛行，生时作为宠物，死后放在墓中用以预防盗贼。

陪葬品的雕刻风格粗犷大气，大多是对往生者另外一个世界，生活需求的想象或复原陈列，其中还有一个三十厘米见方的稻田模型，袖珍可爱。在陶制殉葬品中，有一件说唱俑十分招人喜欢。陶俑不大，人物表情滑稽，挤眉歪嘴，一手拿着木槌，一手拿着小鼓，屁股高高翘起，肚皮浑圆，两腿弯曲。看着喜感十足，仔细一看下面的牌子，原来是个复制品。这么精致的文物，估计得好好藏着，真品哪能随便给人看呢。

最有观赏价值的是年出土的陶楼房，从楼房的富丽堂皇、重楼重檐完全可以看出墓主人生前的富有。

乐山崖墓为我们研究汉代的历史、文化、艺术提供了珍贵的资料，具有很高的价值。加之麻浩崖墓正居风景绝佳、名胜荟萃的凌云、乌尤两山之间，给大佛景区增添了更加丰厚的历史文化内涵，成为举世瞩目的游览胜地。

油菜田与清道夫

出了麻浩崖墓，道路宽敞，全是整齐的路面，已知离街道不远了，这条道路依旧沿着那条麻浩河。水与此处，没有了浩荡的激情，被片片盛开的油菜花包围着，其实，这片油菜花从渔村的下游，一直绽放到了这里。

说实话，我看到的油菜花田不少，只有这里的风景最美，他乡的油菜花是成片的，油菜花喜欢群聚，只要看到，就是漫山遍野，金黄夺目，弥漫着幽香，沁人心脾。一簇簇，一畦畦，一片片，无边无际的金黄。虽然很美，但一片金黄，显得很单调，没有了其它的色彩，其实也没有什么意思。

而这里不是，油菜花开在江心，如同姑娘头上的插花，清澈的流水，把花团围簇成各种形状，有中心的圆润，有狭长的对称，有拐弯的调皮，有回绕的含蓄，把这些花色的海洋，分成对角、棱形，扁圆，或者是六角，而且，随着水流经过，黄色的影子如同天仙，倒影在水中，有实有虚，有淡有浓，忽而分开，忽而合聚，好看极了。

远山含黛，流水含情，村庄古朴，田野空旷，黄花摇曳，交织成了一幅美丽清新的田园诗画。因为群聚，所以更显热烈。因为水的分割，显得依依不舍，藕断丝连。因为朴实，更见魅力，因为廊桥，更显谦逊。春风一起，油菜花便如潮水般涌摇荡，其势铺天盖地，不可阻挡。花瓣有韵，风也含香，摇曳婀娜，一任天然。油菜花，朴素，简单，褪尽铅华，以一色金黄胜却万千姹紫嫣红，以水畔而居美若天仙。

春在油菜花丛中，可以看到蝴蝶轻歌曼舞，可以看到群蜂忙碌穿梭，虹桥是背景，河流是裙裾，使潺潺江水也显得柔情万种，款款盈盈。而油菜花以它的高贵颜色，油画般涂抹，泼彩般酣畅，云霞般潇洒，火焰般淋漓。飘逸而温润，磅礴而浑厚，奔放而豪爽，热烈而张扬。朵朵密集，簇簇相拥，层层叠叠，连成片，汇成河，无边无际。如条条织锦飘在云间，如一幅朦胧的唐诗宋词和小令，编织着无数美妙的梦，构成一段段乐山的独特风景。

我看到许多帅男靓女投入花中，与水合影，麻浩河多情，将他们的身形变成双的，将他们与花融合在一起，瞬间，他们也变成了美丽的花朵。当风一起，油菜花排山倒海的扑向他们，一层层地围住，把花露浸在他们脚上、手上、臂上，透过毛细孔流入他们的身心，此时，竟不见了人的身影，只见自拍杆斜立在油菜花中，连同油菜花香一起飘荡，飘荡。

在壕土大桥的前面米，还有一座桥，中间拱起，两侧各五个疏流孔，亦是十分精巧，看得出乐山人的冰雪慧心。但他们也被油菜花层层叠叠的包围着，在金黄的世界里，含着脉脉的温情，静静演绎着它的雄伟。

我站在江边，脚步不想离开，用镜头尽情索取着美好的画面，突然，我发现，在油菜花夹着的一个水道里，似有人影绰动，拉近了看，是个乘着简易木版漂流的汉子，清澈的河水倒映着一人单板，他以木板为船，划动着去寻找江上的漂流垃圾，然后装在一个蓝色的袋子里。

水纹颤动，长杆伸出，他轻轻的将一个白色塑料袋挑在了“船”上，我怀疑他不是河道上的清洁员，若这是他的职业，起码领导会配给他一条小船，这样简陋的条件，一旦木板倾斜掉入江中，后果不堪设想。而如果是义务打捞，又是何等的艰难不易啊。

我被感动了，原来，乐山每一处都是那么洁净，看来，是有无数这样的人在无私付出辛勤的劳动，他们可能没人给钱，但家乡的美丽，就是老天给他们最好的报酬啊！此时，我非常景仰乐山的人民，他们给我的教育，胜过大佛。胜过寺庙，胜过苏园，胜过宝塔，他们才是乐山一道最靓丽的风景线！

从大门到载酒亭

岩崒开窍入凌山，遗壁胭红糜旧丹。

凿洞观音揣瑞梦，拘栏佛像锁禅关。

青龙盘绕珠泉上，玉虎峥嵘凹穴边。

赭字千年说载酒，隔弯竟隐角亭鲜。

淩云寺之大门与天王殿

台阶高望隐云间，檐角腾空似阅川。

寺字辉煌熙写就，门联蓄意轼修编。

弥勒相体千钧玉，护法尊容半壁山。

四大天王临殿立，凌霄世界此般宽。

淩云寺之佛殿与佛像

中轴一线庙匆穿，禅殿巍峨护梵班。

佛祖威严瞻有幸，观音慈悯法无边。

藏经院落别生貌，溢彩师堂另辟间。

柚木暗红梁栉比，游人来此步金砖。

宝凌塔与郭沫若纪念馆

缠云破雾伫峰间，塔外传铃降鹫山。

四面江流如泻玉，三峨壑起似凌绢。

魂来修到千滴泪，人去钟灵半片天。

原是乡梓怀吮墨，赐君一殿做文仙。

海狮洞、浮玉亭、临江阁

台中端坐眶无睛，洞室幽深叹匿空。

古墓讬家堪做始，海通先死未成终。

红亭浮玉雕前事，撞杵欺铜放远声。

波浪如雷扑峭壁，临江阁上吊盲僧。

苏园之门口至月榭

扶栏从步入红门，老柳撑开一段云。

铁树精心伸翎羽，青竹着意数节痕。

兰亭映水流香雪，金鲤兴波露玉唇。

拍案楹联夸阅世，绝尘妙句不由人。

苏园之碑窟与碑林

旁山开洞匿南碑，千古残红字未亏。

蝯叟抒毫锋捍劲，东坡遗墨笔悬危。

掾廊积刻沿墙是，腓句成林逐细追。

每到兴时犹放胆，临摹忻舞若翾飞。

苏园之东坡楼

青石弯径叩门开，虬树残花苏轼栽。

曾祀阉贼烦楼阙，忽栖文胆叹奇赅。

梅菊素雅蜂蝶落，塑像高洁神鬼差。

洗墨池边春波绿，留痕几世问莓苔。

苏园之佛缘堂

叠红铺翠复折弯，三角梅香引上山。

影壁开光福尤至，钉门紧闭寺忽关。

年疑早过春来晚，竹叹青迟岁又搬。

鸟叫呼我休误事，因缘且在两难间。

望海潮乐山大佛

波来霄外，山接灵鹫，云垂宝盖莲花。

折栈画桥，洪荒朽像，丰功岂用宣麻。林海染烟霞。

拜雍容法相，白玉襕袈，立地冲天，慈眉善目，寄悬崖。

劫年几度栖槎，料沧桑殆尽，趺坐结跏。

围翠裹朱，牵星引月，禅心如愿赍发，秉义向牺娲。

看三峨触角，四面柔纱，九顶峥嵘清逸，却是大佛家。

凌云栈道

波涛千丈若雷鸣，绝境悬崖垂野藤。

径细山腰折栈道，梯回松海破云层。

危亭出峭孤峰险，炮塔缩岩遮叶红。

倒壁津楼朱檐久，由从大宋掩真容。

船形渔村

三江交汇水流急，相斗山崖至此迷。

舢板依河投墨近，长船上岸与波离。

穿独街面都为铺，挂满招牌皆是鱼。

陆地行舟今日见，村民连道不希奇。

壕土大桥与乌尤寺

孤峰独立引长廊，倒影弯弯探画梁。

亭上高僧题墨字，桥头诗意入山行。

蟠龙拱背忽拈绿，油菜开花巧簇黄。

远看禅门人绰动，云中金殿护佛墙。

麻浩崖墓

红廊灰瓦院门开，古冢千年看兴衰。

墓道阴森穿鬼户，冥墙热闹画尘埃。

庭堂宽敞无珍宝，陪葬从容有玉钗。

棺椁安然思种类，如何分享费人猜。

黄花溪畔与清道夫

虹桥跌水影成双，一脉青峰入柳江。

含黛梯田分错落，皴黄油菜连芬芳。

蜂蝶飞舞读诗画，花蕊飘摇软梦乡。

舢板悄然出馥海，随勾遗物护仙邦。