这是一处曾被遗忘的地方这是一块尚待开发的热土

这是一方充满灵韵的秘境——题记

哀牢红河　滇中秘境

　　 　　展开彩云之南壮丽的画卷，一条如练的蓝色彩带将云南从中部一分为二，那就是壮美的红河。

美丽红河，如诗、如画。红河自滇西北大理巍山县发源后，如同一匹脱缰野马，冲破云岭众山的重重阻挡，经南涧、南华、楚雄、双柏后，进入滇中玉溪市新平县境，而后过元江、入红河、经元阳、下金平、出河口、进越南，注入南海，以全长公里的气势成为南亚大陆的一条重要的国际河流。

　　如果说，悠悠红河水是一位柔情似水的阿妹，那高耸于红河西岸的巍巍哀牢山，则是剽旱多情的阿哥。

　　千里哀牢，莽莽苍苍。源自大理，纵贯楚雄、玉溪、思茅、红河等地州市，处于东亚热带季风和青藏、横断山系三大自然地理交汇处。年，国务院把哀牢山中段南北长公里、东西宽5公里，总面积约5万公顷的主资源区列为国家级自然保护区，而保护区面积的58.7%在玉溪新平彝族傣族自治县境，海拔.9米的主峰大雪锅山及米的次峰大磨岩峰都在新平县境。哀牢山是当今世界同纬度地带唯一的、保存面积最大的亚热带山地常绿阔叶林。在那浩瀚的原始林海中，有高等植物科，种，珍禽异兽种；远古生界、下古生界、中古生界地层在这里均有显露。生物物种的多样化，以及保存完整的生态系统，使哀牢山成为联合国“人与生物圈”森林生态系统定位观测站。

哀牢山、红河水，一对忽忽南行的情侣，一路眷恋，一路欢歌，绘下了许许多多令人震憾的画卷。

　　巍巍哀牢，翠峰环秀，林海苍黛，碧翠映空。千山万岭间，大雪锅上高耸云霄，大冒耳山如剑直立……远看哀牢，柔柔云雾缭绕群峰，隐去的雄姿与天相接；走进哀牢，绿色的身姿与洁白的云朵相依相吻，飘飘摇摇，犹如天庭，神秘中透着生机……

水，是哀牢的精灵。“山有多高，水有多长”，哀牢的每一座山峦、每条沟谷，一年四季都流淌着涓涓清泉。十里河、大春河、棉花河、南秀河、南达河、春元河、竹箐河等千河万溪如同哀牢的血脉，奔流着生命的泉流，形成一处处的美景。清幽静美的石门峡，涓涓碧溪，清得让人洗心冽神；如银河溃口般狂泻而下的南恩河飞瀑，壮得令人心憾神慑；而镶嵌在哀牢群峦间的邱家坝水库、黄草坝水库、光山河水库、章巴水库、猴进水库、二箐水库等，如同天庭中散落的明镜，是缀挂在哀牢舒胸上的碧玉……哀牢的水都是这样，轻柔时，柔得令人心舒怡然；狂暴时，狂得地动山摇，让人顿生冲天的气慨……

　　雾，是哀牢的霓裳。阴雨濛濛的时节，整个哀牢笼罩在浓浓雾霭中，把巍峨的身姿深深藏起，使哀牢更显神秘莫测。晴空万里的时节，山下雾海茫茫，哀牢在飘渺无际的雾海中高高耸立，展露出一派孤傲的雄气……太阳喷薄而出，云雾新腾起来，如千万条困倦中醒来的蛟龙，以翻江倒海之势，涌向哀牢的顶峰，象一件神奇的霓裳，瞬间就将整座哀牢裹在了其中……

　　林，是哀牢的灵魂。走进哀牢山心，形如盘龙蛟蟒的大树，藤牵蔓缠，牵扯着古老的胡丝，附生着新的生命，在那遮天蔽日的茂盛中，犹如一队队身着战袍，身经百战的老将，以一派天无老子地无娘的霸气，讲述着哀牢的悠悠历史。而林幕下那铺得厚厚的枯枝落叶和苔鲜，却让人误以为闯进了洪荒年代的地球。古老多样的生物基因，就这样甜甜地睡在哀牢的怀抱里，显得那么清闲，那么自由……这千万种动植物铸就的哀牢之魂呀，把一串串难解之谜抛给了外面的世界！

　　高高哀牢山下，红河水绵绵地缠绕着自哀牢群岭伸引的每一条山脉。多情的哀牢大哥，也使得红河妹妹展示出了无眉多情的风采……

当红河上游主流石洋江携带着云岭高原的红泥水急匆匆走出彝州楚雄，刚踏进滇中玉溪新平时，哀牢主峰山峦间奔涌而下的大春河与东面易门、峨山方向奔来的绿汁江相汇，形成了“三江汇流”的壮景。清清的绿汁江、大春河与混浊的石洋汇并拢后，江水变成了粉红色，那是红河阿妹撞入哀牢大哥怀中后羞涩的面颊……红河托着羞红的脸，轻柔柔的来到新平水塘镇大窝塘时，多情的哀牢大哥性急得伸手想把她紧紧搂住，机灵的妹妹却以一百八十度的大转身，轻轻绕过了大哥的纠缠，可刚一转身，左边的迤岨山大哥也伸出手来，也想把她紧紧缠住，红河小妹再一次以同样的大转身躲过了纠缠，精灵妹妹的两次大转身，却在这滇中大地上画下了一道令人惊叹的反“S”形壮景，这就是红河留给彩云之南最美丽的倩影---——红河第一湾。

红河水绵绵地缠绕着巍巍哀牢山，一路欢歌，一路嬉玩，她还玩出了富饶肥美的者竜坝、水塘坝、戛洒坝、漠沙坝、元江坝……

　　者竜坝子，云间梯田，金秋十月，层层稻粮涌哀牢；

　　水塘坝子，三江口岸，凤凰如火，串串金桔铺山峦；

　　戛洒坝子，金沙滩畔，红棉嬉江，傣女摇舟踏歌来；

　　漠沙坝子，大象渡口，槟榔如梦，蔗蜜飘香醉游人；

　　元江坝子，滇中火炉，茉莉飘香、四季瓜挂果满园……

哀牢山，红河水，天长地久的爱侣，从远古走来。带着九隆神话的壮美、哀牢古国的雄风，南诏王国的霸气，古滇后裔的柔情，羊角编钟的欢鸣……背负着众多生灵的命运，以博大的胸怀，孕育了一个个闪烁于历史天空的辉煌灿烂……

　　这里是九隆神话的故里。一名沙壶的妇人，触及河中一黑色沉木后怀孕，一胎生十子，九子名九隆，神通无比；后哀牢山下有一妇，复生十女，九隆兄弟谐娶十女为妻，世世辈辈，子孙繁衍，且散居哀牢溪谷，因为龙裔，种人谐在身上刻龙纹，衣皆著尾……为哀牢山彝、傣、哈尼、拉祜等民族的最早生祖。此传说在哀牢山、红河谷各民族中家喻户晓。

　　这里是古“濮人”的居住地。早在三千多年前，在红河上游的戛洒江岸，生息繁衍着一支称为“濮人”的早期人类生民，故商周时期红河就有“濮水”之称。

这里是哀牢古国的领地。古哀牢王自永昌（今保山）征战四方扩势，哀牢山中下段及红河沿岸曾属哀牢古国领地。

这里是古滇国王室后裔花腰傣的生息之地。据专家学者考证，古滇王国消亡后，滇王室的一支贵族，历尽艰辛，入迁红河热谷，今花腰傣疑为皇室后裔，是否如此，抛给信息时代的人们一个个解不开的谜。

……

　　哀牢山、红河水，自古至今，不仅是云南中部自然地理的分界线，同时也是云南民族行政划分和迁徙的走廊。从滔滔红河沿岸，到茫茫哀牢山峦间，世辈生息繁衍着彝、傣、汉、哈尼、拉祜、白、苗、瑶、回等民族，各民族古老的文明在这里传承。古老的歌在这里传唱、古老的舞在这里欢跳、古老的生产生活习俗在这里展现……

　　彝家的火把燃起来，火龙窜起来，铿锵的锣鼓打起来……这是山的呼唤！

　　花腰傣美丽的服饰穿起来，腰箩扎起来，婀娜的舞姿跳起来……这是水的韵味！

　　哈尼牛皮鼓敲起来，棕扇舞跳起来，长街宴摆起来……这是人们对大自然真诚的敬仰！

　　这里歌多、舞多、节日多……朝山会上，跳起尘灰做得药；荏花街节上，吃着“卜少”的秧箩饭，享受那份多情、那份浪漫……

神秘的哀牢，多情的红河。它不但给人类呈现出了一个完美的自然生态，而更令人骄傲的是孕育了一个多民族相交融、同发展、和睦相处的和平之境，孕育了各民族多姿多彩、辉煌灿烂的文化。这是人与自然和谐相处的一处典范，是人类明的一座丰碑。而在这丰碑里。一束耀眼的光茫，一朵艳丽的奇葩，至今仍在奇迹般地展示着无尽的神秘和魅力，那就是中国傣民族中的一个特殊群体――花腰傣。

如果说，哀牢山、红河水铸就了神秘的民族文化大公园，那么，花腰傣则是盛开在这座大花园中令人魂牵梦绕的一朵艳丽奇葩……

　　只要走进居住着及富云南特色的7万多中国花腰傣聚居地，滇中玉溪新平彝族傣族自治县的漠沙、腰街、戛洒、水塘及元江哈尼族彝族傣族自治县的大水平、东峨、甘庄等地，那聚满了亚热带特有风光及应接不睱的奇异风俗的热谷，那一串串的美丽定会窜入你的眼睑，那古老的、新奇的、凝重的，还有欢乐的全都柔和在一起，品着、看着、细细瞧着，直燎人心，燎得你不由得去寻访、去解开那远古先辈们抛洒下的一道道谜底……

　　这身处热谷，却穿着华贵服饰的傣民族特殊群体，他（她）从何处来？为何都聚居在这长不到90公里，宽约7公里，总面积约平方公里的红河热谷上段？又为何有了一个“花腰傣”的美称？

　　追根溯源，学术界关于花腰傣的源流，大至有三种观点：

一、花腰傣先民为三千多年前居住在红河上游的“土著”。依据是：年12月，在元江青龙厂它克村东北1公里处一厦状岩壁上发现了崖画，崖画上可辨认约个人物、动物等图像，反映的是原始社会母系氏族公社时期，人们狩猎、劳作、歌舞的场景，其作画时间比沧源崖画还早。除它克崖画外，在元江的龙树田、打火地，新平的西尼古渡口等地，也出土了新石器时代的石斧、石核、石株、砺石等文物，这些考古发现表明，早在旧石器至新石器时期，红河上游的新平、元江一带就有人类居住，且这些“土著”凝为早期花腰傣先民。

二、花腰傣为古越人后裔，即来自古“百越族群”的一分支，“濮人”为花腰傣早期先民。《华阳国志》等汉文献，有关唐、宋以前“滇越”、“獠”与“金齿茫蛮”、“夷濮”、“鸠僚”、“黑齿蛮”、“金齿蛮”、“银齿蛮”等的记述表明，“滇越”、“滇濮”、“夷濮”、“金齿蛮”、“银齿蛮”、“黑齿蛮”等均为汉晋时期对傣族先民的称呼，而早在春秋战国时期，红河上游的元江就有“濮人”居住，“濮人”颖为“百越族群”中“滇越”的一支，即花腰傣早期先民。元明、清时代，对今傣族的论述为“白衣”、“百夷”、“金齿百夷”、“僰夷”、“摆夷”、“沙摆”、“旱摆”、“花腰摆”、“苦菜花摆”等等。而在汉、唐、宋、元、明、清等朝代对傣族先民习俗的记述中，也有“哀牢人……穿鼻儋耳……染彩纹绣”、“黑齿”、“金齿”、“银齿”蛮以黑漆染齿、缕金银饰齿，“百夷”种类不一，能居卑湿，女劳男逸，蚕桑捕鱼”；“摆夷，性懦，居炎瘴地、喜浴……”等记述，古老的纹身、染齿、束发、喜浴等习俗，至今仍在花腰傣中传承，这表明花腰傣最早的先民为古“百越族群”的一分支。

　　三、花腰傣与古滇国王室有着深远的渊源关系。据史学家考证，曾于公元前5世纪至1世纪，在滇中地区建立了以古越人的一支为主体的强大的古滇王国，在《史记·西南夷列传》中记述的“西南以北君长以什数、夜郞最大；自滇以北君长以什数，邛都最大。此皆椎鬓、耕田、有邑聚。其外西至同师以东，北至叶榆、名嶣、昆明，皆编发，随畜行徙，毋群长，地方可数千里”。介绍了滇国的疆域、民族、政治、经济习俗及社会发展状况。而年－年－年云南考古学家对晋宁石寨山、汇川李家山古墓葬群的五次挖掘，则揭开了古滇国神秘的面纱。

　　“滇王之印”、牛虎铜案、青铜贮贝器、铜鼓等一系列文物的出土，使人们不得不信，西南边陲的云南，在战国初期至西汉，一个大约持续了年历史的古王国――滇王国，创造了无与伦比的青铜文化，以工匠的手，记载下了一段段辉煌的历史，也抛下了一个个无法解开的历史之谜。因为，人们无法从文字记载中找到它的蛛丝马迹，但这些华贵的文物的出土，却在无言地告诉人们：一个灿烂奇异的文明在战国初年的滇中出现，年后，又在东汉时期神秘地消失，创造那神奇文明的人们，到底哪里去了呢？

　　近年来，对花腰傣文化的考察研究中，史学者们有了一个惊人的发现：花腰傣早期先民为古越人，而古滇国则是以古越人的一支分支为主体建立起来的，花腰傣先民与古滇国人有何渊源关系呢？通过对江川李家山、晋宁石寨出土文物及红河流域新平、元江等出土文物的比较研究，人们惊奇地发现，在新平漠沙西尼渡口出土的青铜文物羊角编钟，与江川李家山等地出土的青铜文物是同一时期的。在元江的龙树田、打火地、白则克、哈尼莫、得奇、色争、吧者买、西戛莫、白得克、干坝沙、中街、腊尼期、格白克及新平的曼勒粉牛、曼竜、戛洒曼贵等地出土的石器、铜鼓、铜戈、铜矛、铜锄、铜斧、铜俎、陶瓷等新石器时代及青铜时代文物，从出土文物的墓葬形式到青铜文物的外观、形状、功用等，与晋宁石寨山和江川李家山出土的相似，同属滇文化遗物。而更令人惊奇的是，在晋宁石寨山、江川李家山出土的青铜文物上有的花纹、图案等符号，在今花腰傣制作的土陶、刺绣、纹身图案中呈现。如在晋宁石寨山出土的一铜鼓上，雕塑着一个盛装的骑士，其裸露的小腿上纹着一条蛇，在一青铜剑上刻着的手持短剑的裸体男子腿上，也纹有几何图形花纹。“蛇”和“几何形花纹”的文身图案，至今还流传于今漠沙、戛洒花腰傣中，而在李家山出土的尖叶形锄、纺织贮贝器等青锄文物上的花纹，至今还流传于花腰傣的刺绣、织锦、土陶等装饰图案中。古文献中记述的越人“断发文身”、“雕题染齿”、“喜食异物”、“处溪谷间、篁竹之中”、“习以斗水，便于同舟”、“项髻徙跣，贯头而著”等等习性，有许多仍在今花腰傣中传承。在江川李家山出土的青铜器上的人物，大多为束发，如吊人矛上悬吊的人，贮贝器上的纺织女，而今花腰傣女子头饰的一个特点就是束发饰银，再戴上小斗立、鸡枞帽。可见，从滇池流域出土的文物与红河流域出土的文物，以及今花腰傣文化中的一些现象作比较，可以得出这样的结论，花腰傣承袭了古滇国文化的主要特征，花腰傣先民与古滇国文明有着渊源关系。

　　那么？神秘消失在滇池流域的古滇国文明，又怎么神秘地到了红河上游的元江河谷了呢？人们不难猜测，滇王国遭到了毁灭性的打击。秦王统一中国时，越人建立的许多政权逐一消灭，如当时较强大的勾吴、于越、闽越、南越、西瓯等，丧失国家的越民，有的被同化，有的“莫肯为虏”做奴隶，或“入薄丛林，与禽兽相处”，有的成为“山越”，有的背景离乡，结伴逃之，向云南边疆迁徏，以越人为主体的滇王国也遭到了同样的命运，人们离开肥美的滇中湖群周围的鱼米之乡，自北向南，往炎热的红河谷地迁徒，其中，一支滇王国王室族人，穿戴着华丽服饰，挑金担银，拖儿带女，历尽艰辛，走进了元江河谷的新平漠沙、戛洒、腰街、水塘一带。这可以从三个方面得到证实：一是与滇文化有着深远渊源关系的元江流域考古发现；二是花腰傣服饰文化中展露的古滇文化印迹；三是口碑传说。即花腰傣自称傣雅的，大多居于“勐亚竜”（今漠沙坝），“傣雅”一词的傣语之意为“在部落大迁徙中遗留下来的傣家人”。相传，花腰傣先祖最早是从元江上游的绿汁江方向迁来的，人们扶老携幼，当渡过一条混浊的大江（今元江）后，只见森林密布，草木纵深，山山凹凹长满野芭蕉林，先遣开路的强壮男女，砍开荆丛，劈开芭蕉林开路前行，当落于后面的队伍第二天到达时，只见砍倒的芭蕉已发出寸许长的新芽，从未见过“蕉倒抽芽”的人们，以为先行者至少已远去五六天的路程，难以再追赶上，就停止前行，再看看这地方山肥水美，地势平缓，是可开垦生息的好地方，就安营扎寨，披荆斩棘，开荒播种，建立家园，成为迁徙途中被遗留下来的“傣雅”人。

　　古滇国王室族群入迁远红河谷后，带来了滇池地区先进的农耕技术，古越人精湛的稻作农耕在这里得到了展示，并因地制宜地创造了具有哀牢山区自然地理特征的梯田文化。

被史学界认为已神秘消失的古滇文明，实际上并没有消亡，它在哀牢下、红河岸边依然闪耀着灿烂的光芒，那就是中国傣文化中原生型的文化，人类文明史上一笔宝贵的文化财富——花腰傣文化。

　　 　　 　　 　　 　　　崇尚自然信奉万物

　　 　　提及傣族宗教，人们很自然地想到西双版纳、德宏等地造形优美、玲珑俊俏的佛塔和那身披黄纱、活泼天真的僧童。可在红河上域新平花腰傣生活中，人们信奉万物有灵，将那里的一山、一水、一草、一木等皆赋予了神奇，给花腰傣生活蒙上了一层层的神秘。可以说，远离佛教文化，信奉万物有灵，这是花腰傣原生态文化的一个重要特征。

　　花腰傣人认为，世间的万事万物皆有灵魂，万事万物均在特定神灵的护佑下生息繁衍。凡是大的东西都会有精灵所附，花腰傣人称为“梅”，意为母亲，冒犯不得。仅人类而言，就有“人有三十魂，九十鬼”的说法。这种万物皆有灵的观念，在日常生活中有许许多多的神灵崇拜及有关的祭祀活动。这些崇拜大致可分为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜三大类。

　　自然崇拜是人类社会发展史上最为普遍的共同信仰之一。花腰傣人的自然崇拜，虽历经演变，仍广泛存在，信奉的神灵主要有：天神、烈日神、风神、山神、水神、土地神、彩虹神、树神等。在对众多自然崇拜的祭祀活动中，傣洒人的祭寨神、扫寨驱邪、“喃嘎喃楞”等活动最有特点。

寨神，傣语称“匹完”或“社完”，其标志是择寨边枝叶繁茂的一棵大树，通称“登社”(寨神树)。祭“登社”活动，一年有三次。即每年的农历二月第一个属牛日，四月、六月择日各祭一次。而二月第一个属牛日的祭祀活动最为隆重。是日，全寨各户主(男主人)汇聚“登社”下，由“伙色”(主祭师)主持杀猪、鸡献祭。祭时，每家户主都要将一个用竹片编成的避邪法器“达辽”置于神树下，“伙色”拿着点燃的香火庄重地跪在大树下的祭台前，祈求“登色”赐予寨人风调雨顺，人畜兴旺，五谷丰饶。所有参祭的男主人们都伏首跪地，默默祈祷，仪式庄严而隆重。祭毕，“伙色”将神树下宰杀的鸡血染在各家送来的“达辽”上，然后叫各家主人将其插在自家田边，示寨神保佑五谷丰收，也有避邪之意。各项祭礼行毕，众人聚于大树下共享牺牲，饮酒作乐至深夜。

　　寨神“登社”传说是叫布召社、雅娘赛的一对夫妻化身的，夫妻俩以前是寨主及压寨夫人，非常神勇，后来在一次抵御外来入侵的争战中战死，人们为了纪念他们，希望他们继续回来保护寨子，故以一棵大树为其化身，立为寨子的保护神。因此，花腰傣祭祀的寨神，是先祖之神，而其它民族的寨神大多为自然神灵。

扫寨驱邪。俗称“撵寨子”，花腰傣语称“社吗社秧”(意为用狗、羊驱邪)。每年春节过后，傣家人要开秧门春播了，在开秧门前，各村寨都要举行“社吗社秧”活动。“社吗”在春节后三、五天内择吉日举行。届时，主持祭祀的“伙色”招集寨中小孩，选出其中两名化装成小花脸(示寨中邪鬼)，然后牵上寨人奏钱买来的狗，组织其它小孩满寨追赶那两个“小鬼”，一边追一边喊，并用骂勒果、骂嘿果(当地一种树果)击打，此时，各户主人也用一个碗装上火炭，用青树叶子包上饭包，并用一束黄泡刺(当地一种蔪刺)满屋子里追打。当驱邪队撵到家门口时，将装有火炭的碗及饭包抛入“伙色”挑的谷箩中，驱邪队在每家每户的门前、寨中的场地、寨旁的箐箐沟沟等处均驱赶过后，就将驱邪狗拉到寨门外进入村寨的主路口宰杀。“伙色”把事先编好的避邪法器“达辽”染上狗血，并将“达辽”置于进入村寨的主要道口，示撵出村寨的邪鬼恶神不会再从置有“达辽”的地方进入村寨。杀狗共餐时，要给伴“小鬼”的两个小男孩吃狗肝，这是寨人对他们俩一天辛苦的慰劳。“社吗”过后的第三天，还要举行一次“社秧”(用羊驱邪鬼)活动，整个仪式的过程与“社吗”一样，只是驱邪时牵着的狗换成了羊。此次驱邪主要是驱火魔，因为火魔最怕羊头。因此，“社秧”有着预防火灾，祈求村寨平安无事之意。

　　“喃嘎喃楞”（请月神娘娘同娱）。每年农历3月13日，戛洒坝的傣洒妇女，均要以村为单位，举行隆重的“喃嘎喃楞”活动，即请下月神娘娘同欢乐。在举行该活动前，妇女们要制作几样道具。一是用竹篾、鸡蛋壳、篾饭盒等扎制成的约一米高的木偶人，并穿上妇女的上衣、筒裙等服饰，即为月神娘娘；二是一把簸箕，置于木偶人下；三是用一根长约三、四米的竹竿栓上一条相应长的彩带。三样道具备齐，即可开始跳月神娘娘活动。参加活动的都是寨中女子，年龄不限，均要穿上亮丽的盛装。所有寨中妇女来齐后，要挑先两名执杆掌木偶的妇女，这两名妇女一定要身强力壮，方可摇动拴着“喃嘎喃楞”的竹竿。木偶用竹竿上的彩带吊着，木偶下是放平在地的簸箕。一切准备就绪，妇女们一齐用高亢的声音唱起古老的歌谣，两位掌木偶的妇女也神情专注地执着彩带和竹竿。不一会儿，木偶随着歌声上下快乐地崩跳起来。小木偶跳完后，又栓上一把用纸做的撑开了的红伞，随着歌声，纸伞又在人群中间欢舞起来。当伞跳到谁的面前时，谁就要持伞唱动听的传统民歌。如此轮流唱调，欢乐至深夜。请月神娘娘到人间，与傣家的妇女们载舞欢歌，给傣乡的夜晚增添了无数的神秘。在妇女们进行此活动的同时，男人们则要开展一个叫“控弄汉啷”的活动。即用8－12人装扮成一条强壮的猛牛。用一木条拉成弓形后作牛骨架，用桐子树叉作牛角，披上毡子，即成“猛牛”，牛脖上挂上大铜铃。在众人的欢叫声中，“猛牛”在寨中每个角落驱赶邪鬼恶神，最后跑到女人们活动的旁边欢舞起来，舞到高潮时，男人们要高喊：“出去了！一起出去了！”意为将躲在女人群中的邪神恶鬼驱赶出去，保护月神娘娘。“喃嘎喃楞”要连续进行六天，活动一天比一天热闹。因为，这六天，月亮娘娘从遥远的天上下来，傣家人一年就只有这么几天时间同月神共娱。因此，个个都要前来奏热闹，人人都要争着唱歌。整个活动热烈、庄重，而又充满着神秘的气氛。

　　神灵崇拜是花腰傣人原始宗教在历史演变中的主流，而祖先崇拜则是神灵崇拜的核心。祖先崇拜是花腰傣人进入氏族社会以后产生的一种血族承续观念和对祖先承续的追念情感。花腰傣人认为人死只是身体的消失，而灵魂是永远存在的，只要随时向死者灵魂敬献礼品和进行祈祷，就会得到这些神灵的保佑。花腰傣人的祖先崇拜主体为家神、寨神、勐神。

在崇拜自然、崇拜祖先、崇拜图腾的各种祭祀活动中，主持活动仪式的“雅摩”、“伙色”等，既是人与自然神灵勾通的“使者”，又是花腰傣传统文化的继承者和传播者。

　　猫猫舞，又称跳老虎头，是花腰傣民间盛行的一种传统祭祀舞蹈。舞蹈古朴粗犷，原始神奇。起舞前，以铓锣、大鼓喧染气氛；饰虎者充分展现老虎的各种姿态和行为，亦有若干手持长刀、大刀、三叉杆、棍棒等器械的人助阵和围观者的助威，更显出山林之王的威风。老虎的一举一动，持器械者的舞弄，总是与两个头戴魔鬼面具的人配合默契协调一致。花腰傣人常常通过跳猫猫舞驱赶邪恶。

稻作农耕古老深遂

　　 　　走进花腰傣居住区，迎面扑来的就是一丘丘悬挂在哀牢山下山岭沟谷的梯田。那层层梯田间，那涓涓溪流旁，那村口田边的大榕树下，熔铸着世辈花腰傣人对古老梯田文化和稻作文明的衷情。

花腰傣居住的红河上游的戛洒、漠沙、元江一带，因地处红河谷地，气候温和，雨量充沛，村寨四周到处是一片片肥沃的梯田。相传，在汉唐时期，今漠沙、戛洒一带的大部分地方，仍为原始密林，不论在阴森的山凹，或是在平缓的江边地带，处处灌木丛生，芦草密布，分布着片片野芭蕉林和翠竹林，常有大象、老虎、豹子、蟒蛇等动物出没。据《伯麟图说》载：“花摆夷……居临水以渔稼”，又据樊绰《云南志》载：“通海以南多野水中，或一千二千为群”，这两条记载说明，花腰傣的农耕历史，至迟在唐代已有记录，且其生产方式已进入用畜力耕作的阶段。

据说，汉朝的“囤田”占据了滇国臣民世代开拓的滇中湖群鱼米之乡，时为滇国主体民族的越人被迫南迁，人们拖儿带女，本想迁至今西双版纳，但因路途坎坷，孤寡老弱而留居今漠沙、戛洒和元江一带，劈林开荒，安家立业。将古滇国的农耕文明带到了红河谷地。面对荆棘丛生，野树成林，溪流潺潺，平缓而又肥沃的土地，傣家的先祖们砍开荆丛，辟荒造田，引水灌溉，撒下带来的谷种，越人善种谷物的传统在这终年可栽五谷的亚热带河谷获得可喜的收成。自此，随着人丁的日益兴旺，开发的田地规模不断扩大，沿着哀牢山延伸下来的缓坡地带，从江边的初步开发逐渐到开发半山腰，以至今天将梯田开到雾障缭绕的哀牢山涧。形成哀牢山中状美的梯田景观。哀牢山下几千年农耕文明的发展，无数演绎稻作文明的古风古俗至今仍在花腰傣中承传。

在花腰傣以生产稻谷为主的农耕文化中，从择地开荒到引水灌溉、犁田、耙田、撒种、育苗、栽秧、排灌、收割、入仓等一系列生产环节，孕育了一个山地稻作民族丰厚的农耕文化习俗，且那些一环扣一环的生产习俗，年复一年，日复一日，代代相传，倾注着傣家人的热情、智慧和汗水。

　　农历正月，正直山头的彝族、哈尼族欢欢乐乐过春节时，红河上游热谷的花腰傣则忙碌着栽早稻秧了。这时秧苗已经有一尺多高，妇女们一大早就出去拔秧，男子们犁田的犁田，耙田的耙田，挑秧的挑秧，田园里处处洋溢着欢笑声。下田栽秧的第一天，各村寨都要举行“开秧门”仪式。先要由寨中选一名父母双全、儿女满堂的人主持“开秧门”仪式。谁家第一天插秧，就在那一家的田边杀一只鸡献祭田神，祈求田神插下秧苗后禾苗长得肥壮，谷穗长得饱满，稻谷堆满谷仓。祭毕，先由主持者下田栽秧，接着众男女在阵阵欢闹声中卷起裤脚，掳起裙子下田插秧。以往“开秧门”这天，有新媳妇回婆家秧的规矩。嫁出去的姑娘不仅头三年要在娘家住，而且每逢开秧门这天，新媳妇要约上一群女伴去婆家帮忙栽秧。这一天，穿花筒裙的姑娘们象孔雀一样，在大田里排成行，你追我赶。看见姑娘们的到来，本村家的姑娘和小伙子们了凑拢到外村来的姑娘群中，比赛起栽秧的技艺，即看谁栽得又快又好。如此，动作迟缓的小伙子们常常被姑娘们“围追堵截”，有的伙子甚至左右前后都被姑娘们赶超而被栽下的秧苗在大田中间动荡不得，此时，大田里便传来阵阵惊呼声和欢笑声。

　　几千年的稻作农耕，傣家人不但总结出了红河热谷独特的节令和气侯特征，而且演绎出以崇拜自然为主的农耕习俗文化。传承至今较有代表性的有叫谷魂、春耕礼等。

俗物入仓，人们要举行叫谷魂仪式，将收割中散落在田间地头的谷粒魂儿叫回家中，以求来年获得更大丰收。叫谷魂这一天，男人留在家宰杀鸡鸭，妇女则准备丰收的谷穗等各类果实。大家一齐将丰盛的食品佳肴摆到置于正堂屋的竹篾桌子上，并将一束谷穗插在点有香火的升斗上。一切准备就绪，家庭主妇洗净手脚，换上新衣，戴上斗笠，跪于谷灵前，全体肃立，聆听妇女唱诵的《叫谷魂》歌：

珍贵的谷粒啊，请你快快归仓，尊敬的谷魂啊，请你快快回家，

　　鱼虾离不开红河水

　　牛羊离不开绿草坡

　　儿女离不开亲爹娘

　　傣家离不开金稻谷

　　谷粒啊

　　五谷你为首

　　谷魂啊

　　你是稻菽的王

　　摆好醇香的水酒

　　宰杀牛羊鹅鸭

　　选择良辰吉日

　　请来五亲六戚

　　大家祭献你

　　高贵的谷粒谷魂

　　快拢伴，快归位

　　泼在东边的谷粒谷魂快回家

　　掉在西边的谷粒谷魂快快进仓

　　撒在南边的谷粒谷魂快快拢伴

　　落在北边田的谷粒谷魂快快归位

　　谷魂谷粒快快回家

　　东边的雀鸟会吃掉你

　　西边的田鼠会吃掉你

　　南边的蚂蚁会吃掉你

　　北边的寒风会冻死你

　　来啰，来啰，来啰

　　谷粒归仓啦

　　谷魂归位啦

　　……

　　春耕礼，傣语称“湾暖”，即出门开始耕种劳作之意。刚过完春节后的一周之内，每个村寨都要选一吉日举行“湾暖”活动，即春耕礼。

　　春耕礼的早晨，全寨男女老幼要汇集到寨门口一个称作“庙”的地方。男人们有的扛火枪，有的扛犁耙，有的牵着耕牛，小孩们则紧跟在大人身后看热闹。各家男女老幼来齐后，主持仪式的“伙色”（主祭师）在“庙”前插上青松叶，点上青香，宰鸡祭拜，祈求神灵驱除邪恶，保佑春耕顺利。“伙色”正祭拜时，带火枪的青壮男子们排成一行，举枪鸣放三响，也有人在田边点燃爆竹，以示“湾暖”仪式开始。“伙色”祭拜完毕，众男人扛着犁耙、牵着耕牛，走向自家的责任田下田耕作。男人们下田后，就轮到妇女们举行“湾暖”了。参加仪礼活动的女子，都要穿上鲜艳的盛装，戴上小斗笠，梳着椎鬓发式。在“庙”前随“伙色”祭拜后，各自拿着青松叶和香火到自家田头祭田，随后便下田劳作。此时，村边的梯田里，男人们有的犁田、有的耙田；而女人们有的拔秧、有的栽秧、有的铲田埂上的杂草，整个田园展示出一派繁忙的景象，构制出一幅名副其实的“春耕大忙图”。举行完春耕礼后，男人们扛着犁、耙回家，妇女们也去田中捉泥鳅、支鳝鱼、摸田螺。真正忙着耕田、栽插则从第二天开始。

　　在没有举行“春耕礼”之前，全村任何人都不能动用刀、锄、犁、耙等工具出门劳作，更不能持枪上山守猎，只能欢欢乐乐地在家过春节。

傣家“春耕礼”活动，是古代百越民族农耕祭祀仪礼的承传。

花腰傣是一个喜水、爱水的民族。与水密切相连的稻作农耕文化中又派生无数令人惊叹农事活动。如用精美竹笼捉鳝，以水为动力碾米、麽面、解板等创造，显示了花腰傣与自然和谐相融的能力。

　　花腰傣妇女的勤劳贤惠是倍受称道的。劳作中派生出一些小插曲，也被她们染上了浪漫的情趣。小少妇下田捉鳝鱼，也显得那样的有趣，用特制鱼笼支鳝鱼，真是巧思妙想，省时省力。鳝鱼笼一般用竹篾编制，大小如拳头，呈四方形，一方有盖，盖部中门设一如母指般粗的入鱼洞口，此口编有倒刺，鱼能进不能出。要去支鳝鱼笼前，要把事先挖来的蚯蚓或螺丝肉放入笼中作诱饵。一切准备就绪，当夜幕即将降临时，女人们身挑四、五十个鱼笼，在田埂上边走边支。鳝鱼笼一般支在水口、埂脚等鱼儿常出没觅食的地方。夜里，觅食的黄鳝、泥鳅、鲫鱼等嗅着笼内的饵味，纷纷从泥水里溜出来往鱼笼里钻。清晨，支笼的人将一个个鱼笼捡上田埂，挑回家后将笼内的鱼儿一一倒出，运气好时，一个笼内就会钻有六、七条黄鳝。

　　烤晒出的干黄鳝成了花腰傣的佳肴。有句顺口溜：“干黄鳝，碱鸭蛋，糥米饭，二两小酒天天干”这是花腰傣悠然自得的生活写照。

水碓、水磨、水碾和水锯是每个傣寨都有的公共设施，傣家人的生活离不开水，更离不开水碓、水磨、水锯和水碾子。这些水力设施一般安在村旁的溪流上，每一样都有专门建盖的房屋。傣家人将收获的谷子、苞谷、黄豆等，拿到水碓去舂，水碾子去碾，水磨子去磨。将砍回的木料架到水锯上解成板材。水碓、水碾上舂、碾米，只要赶早将晒干的谷子倒入水碓窝和水碾子槽后，主人就不需去管，待下午收工回家后，就可扛回白花花的大米，谁家都不需担心舂碾中米会被人偷走，因为傣家人视偷他人水碓中的米为最可耻。

水碓、水碾和水磨房，是寨中妇女们白天谈闲纳凉的好去处，人们一边守望舂米、碾米，一边谈闲想要说的话题，有时也会把织彩带、缝衣、刺绣之内的针线活拿来这些地方做。夜晚，溪边水碓、水碾房内，是男女青年谈情说爱、照电筒择侣的好去处。

　　在水碓、水磨、水碾、水锯四种公共设施中，最神圣的地方要数水锯房（当地称“水解板”），那里除了男人们锯木材去外，一般女子都不兴入内，尤其是怀孕女子、经期女子等身上不洁的女性禁入。若进入，据说解板锯片会跳断、或锯伤人。

　　磨盘圆圆，碾轮悠悠，傣洒人的水碓、水磨、水碾、水锯，记述着花腰傣走过的悠悠岁月，也展示着哀牢山下这一独特的傣民族群体善待自然、改造自然的聪明才智。

　　花腰傣生产生活习俗中，围绕农事的祭礼活动很多，这是人类远古稻作文明飘荡在哀牢山下的悠然韵律，是一曲曲至今依然在花腰傣生产生活中传唱不衰的圣歌。

　　 　　 　　 　　 　　 　　奇异风情　神秘多姿

　　 　　哀牢山秀，花腰傣美。走进哀牢山下的红河热谷，那里奇异的风、奇异的情，犹如红日初升时的七色浪潮，一波波直冲而来，古老的、新奇的、欢乐的、沉重的全都揉和在一起，让人真真感受到如同来到异乡异国……

　　古老民居

走在风光旅旎傣乡，凝视袅袅炊烟中绿荫环抱的傣家村落，你一定会惊异地发现，这里的花腰傣的住房不象人们常见的西双版纳、德宏等地傣家竹楼，而是一排排、一幢幢古堡式土楼，这就是人们常称的傣家土掌房。

傣洒村落，大多建在戛洒江西岸哀牢山下的缓坡地带，村边溪流涓涓，绿树蓊郁，风光秀丽。以往，每寨都要以石块和土坯砌寨墙，整个寨子围在高约丈余的土墙内。寨墙东西各设一道寨门，东门称阳门，西门称阴门，寨中妻嫁一般由阳门进入，而有人去逝则从阴门台出，任何一家人不得违背这一古规。目前，寨墙还保留较完整的有新平戛洒大槟榔园、土锅寨、新鱼塘、老鱼塘等村寨。除寨墙建造讲究外，寨中各住户的房屋分布也十分讲究。一般根据地势，由高到底，成排建盖，排与排间由人行信道分融，门向都朝东边的戛洒江方向，寨寨一样，户户如此。据说，只有这样，才能五谷丰登、人畜兴旺。因此，傣家村寨房屋排列整齐，道路广阔平坪，环境幽静清洁。

傣家村落不但布局合理，而且每家每户建盖的土楼也十分考究。土楼呈长方形，分前厦和正屋两部分。前厦为一底层，正屋部分多为一楼一底，前厦顶为正屋二楼的阳台。建筑材料，以块石、土坯砌墙或筑土墙，大梁置于两边墙上，梁中多用丫形木柱支撑，梁上铺放如碗口大小的圆木，圆木上放密密的细草或破开成几片的竹条，然后铺上茅草、稻草等，草上再覆盖一层泥巴，泥巴上再铺上一层纯净的细土，并用木垂夯实即成屋顶平台，漏水不漏。房内的楼层，也是用同样的方式建成。一家人要盖多大的土掌楼房，则根据这家的人口及家境而定。建房所用的木料，多用当地灌木丛中生长的栗木、黄杨木、紫柚木等不易虫蛀的杂木树，一般不用白蚂蚁喜欢蛀吃的松木。

　　以往，傣家土掌楼，一般楼上住人，楼下关养禽畜和堆放农具、柴禾等。而今，很多村寨将畜厩单独统一在村边建盖，土掌房内楼上、楼下均可住人。楼上一般分为内外两层，隔为三至四间不等，内间为家庭中长辈者卧室，外间为小字辈住宿，也作休息、进餐或接待来客的场所。每间留有小窗口，窗口虽然不大，但光线明亮，空气对流，凉风羽羽，即使是酷热的夏天，也有十分凉爽惬意之感。屋顶平台多作晒谷物的场地，阳台是平日凉晒衣物，乘凉休息和夜赏星月的地方。

　　傣家人十分注重房屋及村寨四周的绿化。枝叶茂密的榕树，婀娜多姿的槟榔树、凤尾竹，果实累累的芒果树、酸角树等，把一幢幢傣家土楼，一个个傣家村围抱在绿荫丛中，加之傣家人喜水爱水，每个寨子旁都有潺潺清溪流淌，因而，只要走进傣族村寨，再炎热的盛夏，都会让人感到袭来一阵阵清爽的凉意，尤其是走进土掌房内，一股凉爽扑面而来，仿佛走进了一个设有天然空调的空间。而在冬天，只要在土掌房内，再冷的天气也感觉不到寒气袭人。傣家土掌房这种冬暖夏凉的特点，是千百年来花腰傣先民在长期同自然的斗争中，适应自然，人与自然和谐相依、相存的实证。因此，土掌房展示了红河流域花腰傣独特的民民居文化特征。

　　奇异婚俗

　　异的婚俗，是花腰傣文化中一道亮丽的景观。照电筒择侣，坐旱田对歌，赶花街显美，吃秧箩饭订终身。爱情这一人类永恒的主题歌，在花腰傣男女青年中演绎出了奇异的光彩。

男女恋爱，傣语称“约绍”。因居于热谷，傣族青年男女发育较早，十三、四岁就可以参加社交活动，十六、七岁开始谈恋爱，十七、八岁结婚。国家实行计划生育政策后，按法定年龄结婚。青年男女的社交活动主要有：“串寨子①”寻情、“照电筒”择侣、“赶花街”比美，“坐旱田”对歌，故当地有“正月十三上花街，五月初六下花街，十冬腊月坐旱田，平常日子串寨子，竹林丛中照电筒，欢欢乐乐过一年”之说。

　　春节至农历正月十六，是傣乡较热闹的时节。花腰傣“小卜冒”（小伙子）三五成群，身带蜜酒、糖果等食物，到邻村找小姑娘谈情说爱，即“串寨子”。其活动内容丰富多彩，或游戏嬉闹，或看电影录像，或以歌舞欢乐，或对歌试探，或饮酒吃糖……每个未婚青年都在充分利用这个大好良机，如蜜蜂采花，在姑娘群中，伙子堆里，寻觅自己意中的情侣。

　　“照电筒”择侣，也是别有风趣的谈情说爱方式之一。当朦胧的夜幕给傣乡盖上轻柔的面纱时，男女青年带上电筒，纷纷走出村寨，聚于乡间小道，或在风爽月明的江边沙滩上，或在翠竹翳阴的村外溪边，或在枝叶茂密的芒果林中……莹莹电光忽隐忽现，阵阵欢笑惊飞憩鸟。他（她）们手持电筒，相互对照，在明亮的电光下，审视对方相貌，如意中，并摇晃电筒，示意到那边去挽臂踏歌，膝足谈心。就这样，一对对有情男女在那充满情趣的“照电筒”中相识了。

　　一年一度的“花街节”，是傣家“卜少”显美、赛美、挑选配偶的盛大集会，因姑娘穿戴如花似玉而得名，曾被媒体喻为“东方情人节”。赶花街那天，小“卜少”们穿戴一新，每寨由一位厚道而又有经验的“粉妞”（老阿妈）带队，“卜少”们身系精致秧箩，内装有糯米饭、干黄鳝、腌鸭蛋的竹篾盒，汇聚于花街，让满街的小伙子挑选，若姑娘被小伙子选中，就会得到一精致的小礼品，姑娘若对送礼的伙子有意，也回曾一些信物，并同小伙子相约，到街外树林丛中品尝秧箩里的食品，在共同享受“秧箩饭”中，亲昵交谈，订下终身大事。因此，在“花街节”上，小伙子能吃到意中姑娘的“秧箩饭”，那是一件幸事。

　　丢绣球择偶。丢绣球既是一项娱乐竞技活动，也是傣族男女青年相识谈情说爱的一种游戏。每年春节或在“赶花街”期间，在傣家村外的草坪上，未婚男女“两军”对垒，一枚姑娘们精心绣制的布球在男女间来回飞舞，那便是丢绣球。丢绣球看似容易丢来难。即抛球双方要眼急手快，就是要有敏锐的眼睛、灵敏的头脑、快捷的动作。当对方掷球而来时，要能够正确判断绣球飞来的方向、力度，且看准后要能够稳稳接住，不然，爱情之约随球而去。当然，如果一方看不中另一方，对另一方掷来的绣球不予理采，即不可随意出手接球，若接错了球，你看不中的姑娘并会随球而来；若男的看中女的，接到球后往多次掷向那姑娘，姑娘有意接球并掷回给男的，那么，这对男女并会离开到场外竹林下谈情说爱。如此，抛绣球的场面热闹而充满神密的情趣。一对对男女青年在丢绣球的娱乐中相识、相亲、相爱。小小绣包牵连着两颗心，架起甜美的情爱之桥。

　　“坐旱田”对歌，也是男女青年谈情说爱的方式之一。每年的秋末冬初，傣乡晚稻收割入仓后，田水放干，青年男女并约伙到村外田埂上成排对坐，对歌觅偶。对歌前，男女双方都要推选各自善唱的代表。对歌开始，男女在相隔二至三丘的田埂上成排相对而坐，对歌都要用花毛巾蒙面，并聆听对方的应唱，此称“坐旱田”对“蒙面情歌”。相伴者撑开伞为对唱者遮阳，即使烈日暴晒也不可轻易离席。每当唱到精彩之处，己方要欢呼助兴。对歌散场后，相爱者各自取所携食品，离伙到较远处坐于田埂，共尝各自带来的食品，倾吐爱慕之情。对对情侣“坐旱田”，给冬日的傣乡田园增添了诗意。

　　男女青年经过一系列的社交活动相爱后，并进入了提亲、定亲、举办婚礼等等。

居于新平戛洒、水塘傣洒的婚俗，大体上与傣雅、傣卡相似，但在一些细节上略有不同。新郎随接亲队伍到女家时，新郎新娘一起向女方父母敬酒后，就要提前上路，不与送亲队伍同行。女方的哥哥要参与送亲，但不进男家，男方要在寨中另一家亲朋那里设宴招待，并由长辈前往敬酒，给每人二元以上的送亲费。全寨所有的未婚姑娘都要来做新娘的陪伴女友，新郎的陪郎人员数量要与送亲的姑娘数相等。两边的青年男女，除了在洞房闹新郎新娘外，还要互相嬉闹，凌晨方散。

　　多彩节日

　　花腰傣不过泼水节，年年都赶“花街”。“花街”历史悠久，独具特色，妙趣横生。被中外媒体喻为“神秘东方情人节花”。

　　街节时间各地不一。漠沙一带一年赶两次，一次在农历正月13日，称“小花街”或“上花街”，一次在农历5月初6日，称“大花街”或“下花街”。地点有两处，一处是漠沙龙河大沐浴。另一处是漠沙曼勒粉牛渡口。戛洒、水塘一带的花腰傣，订于每年农历2月的第一个属牛日为花街节，地点在戛洒达哈河桥头。元江县的花腰傣也一年赶两次花街，一次是正月初七的热水塘花街，一次是农历五月初七的大水平花街。

　　花街节是花腰傣男女青年相互认识，谈情说爱，挑选情侣的盛会。花街节这天，姑娘们鸡鸣起床，烧火煮饭。吃过早饭后，勤快的阿妈拿出早已为女儿准备好的新装，给女儿梳理秀发，穿上艳丽的盛装，佩上银帕、银耳、银镯、银铃等饰物，给姑娘戴上鸡棕斗笠，挎上七彩秧箩，如此一番打扮，给十六、七岁的姑娘打扮得如花似玉，俏丽夺目，山花怒放。然后再为女儿的小秧箩里装进早已准备好的干黄鳝，腌鸭蛋、糯米饭等美食。一切准备就绪，打扮得花枝招展的姑娘们相约聚在村头，由寨中一位年轻貌美，厚道而富有生活经验的少妇领头，将各村姑娘带入街场。于是，当初春的太阳刚刚升起时，哀牢山下那被一摆摆梯田连接的傣寨里，一群群姑娘鱼贯而出，向花街姗姗汇集。来到花街后，姑娘们三五成群，各自选一块地方，把心爱的东西从秧箩理取出，摆放在自己面前，银铃般的欢笑声飘荡在整个街场，仿佛千万棵怒放的凤凰花在花街开放。此时，从各村寨出来“采花”的小伙子也三五成群到来，他们头缠新包巾，上穿白衬衫，下着青绸裤，腰挎坝子刀，肩背小三弦，吹着金竹笛踏歌而来。伙子们穿“街”、窜“巷”，先看地上摆着的花，再瞄瞄旁边的“花”。花街这座“大花园”，顿时蝶舞花芳，蜂绕香丛，情意绵绵。假若小伙子对某个姑娘有心意，便投去倾慕的目光，如姑娘有意，则以莹莹秋波回报，并露开含情脉脉的笑容。双方会意后，眼明手快的小伙子立刻从姑娘摆着的绣花物中取走荷包、手帕，踏着舒心的脚步离开“花场”，姑娘也收起绣物不紧不慢随后而来，如此一对对出走，当太阳当顶时，花街上已花稀蝶少了。可在花街附近的翠竹林间，芒果树下、香蕉丛中、小溪边上，依偎着对对情侣。在悠扬的声声竹笛声和小三弦的叮咚欢鸣中，初识的妙龄男女相互倾吐着真诚纯洁的爱情……太阳偏西了，姑娘拿出小秧箩里阿妈包给的饭盒，双双品尝那腌鸭蛋、干黄鳝和糯米饭的美味。小伙子拿出早已准备好的定情物，轻轻塞进姑娘的小秧箩里，期待着爱情的花儿开得更红火。

　　如果说“小花街”是傣家青年男女初次相识，种下爱情种子的话，那么，每年农历5月初6日的“大花街”，则是青年男女私定终身，爱情之树枝繁叶茂，爱情之花艳丽夺目的时期。清晨，姑娘摘来香蕉叶，包上早已准备好的各种美味佳肴，穿戴上鲜艳、华丽的少女装，踏着田埂的晨露，三五成群来到街场。小伙子备好银手镯等订亲礼物，穿上新的长裤，挎起坝子刀，背上小三弦，也三五成群涌入街场。花街场上，男女青年穿梭来往，一双双明亮的眼睛在人群中寻觅着，一张张羞涩的笑脸像花朵一样在花街场上绽开着。当相互找到自己的心上人后，挽臂搭肩，悄悄退出街场，踩着轻松的步子来到“小花街”时相汇的那个幽静的“老地方”。情绵绵，意融融，姑娘拿出秧箩里，自己亲手制作的食品，小伙来砍来青绿的芭蕉叶，没会儿功夫，以叶搭席，叶席上摆满了姑娘带来的米酒，干黄鳝、腌鸭蛋、酸鱼鲊、腌猪肉、麻辣螺蛳等美味佳肴。一对情侣一边品尝，一边相互倾吐真情，憧憬日后的美好生活。小伙子趁姑娘情深意浓给姑娘戴上订情手镯，并告知姑娘请谋人提亲的有关事宜。欢乐日渐短，太阳已经落山，夜幕悄悄降临，对对情侣才依依不舍地离开街边丛林，在莹莹手电筒光亮中相送回家。

　　不论是“小花街”，还是“大花街”，赶花街“吃秧箩饭”，那是很有有情调的事，如果哪个姑娘“赶花街”背出去的秧箩饭没有被小伙子吃掉，同伴就会取笑她，父母也会不高兴，如果哪个小伙子去赶花街，吃不到姑娘们背来的秧箩饭，同行的伙伴也会取笑他没本事，当然，要吃到姑娘的秧箩饭，并非容易之事，须两相情投意合，遇到心中意中人。有的小伙子即使从街场上约到了小姑娘，但在街外绿荫下与姑娘话不投机，也就吃不到秧箩饭。

　　为什么秧箩饭只能给有情人吃呢？相传，远古的时候，有个深爱丈夫的贤惠傣家女，一大早给在田间劳作的丈夫送饭，可在半路上遇到一个饥饿的恶魔，恶魔想尽办法想吃到秧箩饭，但这位贤妻软硬不从，一心只想送给亲爱的丈夫，后来恶魔下了毒手，待乡亲们赶到抓住恶魔时，妇女倒在血泊中，她拿出压在身下的秧箩饭对乡亲们说：“请把秧箩饭送给我亲爱的丈夫！”，说毕，闭上了秀美的眼睛，以后，傣家妇女们为纪念这位对爱情忠贞不移的女子，在婚前，都要到花街上吃秧箩饭。

中秋节是花腰傣过得较隆重的节日之一。这天，有条件的人家都要杀狗、杀大鹅。外出远门的人们也要回家团圆。当圆圆的中秋月儿爬上东山头时，家家户户都要在屋顶平台上支上篾桌子，摆上鱼、干黄鳝、鹅肉、鸭肉、火雀鲊、竜粑、青包谷、绿豆及各类水果。主人家要点燃香火，献祭月亮，祈求丰收。祭毕，全家老小团聚桌前，边尝圆月，边吃佳肴。

　　中秋之夜，有的村寨还有请“雅摩”给月亮叫魂的习俗。是夜，各家敬祭月亮，吃过团圆饭后，众人汇聚于一个开阔的场地，每家用一个大碗端来节日所食的瓜果，聚于一竹篾桌上。“雅摩”点燃一对蜡烛，三柱香火，凝视着远方刚刚升起的圆月，庄重地给傣乡的月亮叫起魂来：

　　月儿哟，月儿！

　　你是夜间照路的明灯，

　　你是傣家光明的象征，

　　山凹的田水里有你的影子，

　　大江大河里有你的足印，

　　背阳的大树下有你的光照，

　　今天是月圆的八月十五，

　　回来，回来！

　　月儿回来，

　　爬过对门的山梁回来，

　　涉过清悠的江河归来，

　　你快快地归来！

　　闪着你洁白的灵光，

　　撒给傣家银白的吉祥。

　　……

　　“雅摩”悠扬而挚诚的呼唤声飘荡在傣乡的夜空，而围观的孩童们一个个睁大着眼睛，仰望着夜空那亮汪汪的月儿。给月儿叫魂仪式的举行，使傣乡温馨的中秋之夜增添了几分神密色彩。

　　欢快歌舞

　　花腰傣人能歌善舞，有着丰富的民族民间音乐，其调式丰富多彩、宫、商、角、微、羽均有，而以宫、商、羽居多。具体的说，傣雅的民歌多属于小调体载，其表现手法细腻，情感自然流露，曲调曲折，具体情节常用一些细小的物品作为感情的寄托，构思巧妙，表达极为含蓄，意味深长。

　　依据民歌的产生和应用的场合，民歌的功用和音乐特征来划分，花腰傣民歌可划分为一小调一类，因为它符合小调体裁的特点；另外，如从内容特征上细分，大致可分为：劳动歌、生活歌、情歌、酒歌、婚姻歌、习俗歌、叙事歌、儿歌等八类。

花腰傣人的民间器乐主要有葫芦笙独奏曲、塞箫独奏曲，小三弦独奏曲，唢呐吹打曲、锣鼓曲等。

花腰傣葫芦笙曲调常依舞蹈动作的特点命名，基舞曲可遍用于各种不同的舞蹈，也可一曲数种舞蹈动作，又可数曲联奏为同一舞蹈动作伴奏。主要曲调有《刺戳脚》、《翻身调》、《叫魂调》、《羊打架》、《舂碓调》、《新腔》等。

　　塞萧独奏曲。塞箫多流行于新平县腰街乡、峨德乡的傣卡聚居区、演奏曲牌全为当地的唢呐曲牌，有《大开门》、《小开门》、《鹧鸪调》等。

　　唢呐。唢呐常与锣、鼓、铓等打击乐器一起演奏。在丧葬和祭祀活动中由专门的“号班”演奏，演奏者称“摩苾”、“摩冈”，由师承，其曲调近似汉族，彝族音乐，丧葬中演奏的曲调有《大开门》（共3调）、《小开门》（共7调）、《大岔路》（共1调）、《小岔路》（共1调）、《新腔》（共2调）、《大传茶》（共2调）、《小传茶》（共3调）、《提水》（共1调）、《过春调》（共1调）、《坐席》（共1调）等共90调，通称为72调82转。

　　三弦。三弦则是每个花腰傣小伙子“串姑娘”时必备的“武器”，如果某一位小伙子不会弹三弦，则很难串到姑娘，如真不会怎么办，搞下一片竹叶作乐器也照样可以收到事半功倍的效果。“三弦调”比较经典的有《赞姑娘》、《进寨调》、《大嫁喃》、《小嫁喃》、《巴好竜喃毫》、《送情礼》等。

　　花腰傣的民间舞蹈流传到现在的主要有“芦笙舞”“狮子舞”和“大鼓舞”三种。

　　“芦笙舞”属自娱性的圆场舞蹈，主要流传于水塘镇、戛洒镇的傣洒聚居区，据说“芦笙舞”是很早以前由西双版纳传进来的。以前，每年正月“串寨子”期间，小伙子相约到邻村姑娘纺线的楼房下吹葫芦笙逗引召唤，当姑娘们陆续汇集于寨子空场并开始纺线时，小伙子们开始跳起“芦笙舞”，唱起“挑逗歌”。另外，每年的花街以及早稻收清，晚稻栽完的六月二十四日，也是跳芦笙舞的机会和场所。

花腰傣的“芦笙舞”以“跨腿”，“划脚屈膝闪动”等动作为主。节奏明快，挥洒大方，较彝族“芦笙舞”，更显轻松活泼，按表现内容的不同，有《踩脚调》、《翻身调》、《抬脚调》等十三种舞蹈套路，这些舞蹈套路具有模拟性、趣味性和抒情性等特点。

　　“狮子舞”属表演性舞蹈，流传于漠沙、戛洒和水塘的傣雅和傣洒村寨，傣雅俗称“跳老虎头”、傣洒俗称“猫猫舞”，傣雅的“跳老虎头”和傣洒的“猫猫舞”其舞蹈套路基本相同。

　　“狮子舞”据说最早由元江传入，其动作粗犷诙谐，主要表现狮子的活泼神态和善于嬉娱的性格。“狮子舞”用鼓、锣、铓、钹、镲等打击乐器指挥节奏，渲染气氛，舞蹈由8-9人表演，狮子2人，大头宝宝2人，连枷、双刀、木棒各1人，领舞1—2人。目前，艺人们表演的“狮子舞”有24个套路。中底和老鱼塘两村大部分学过此舞蹈的年轻艺人都能表演其舞。

　　“大鼓舞”属祭祀性舞蹈，是丧葬中围棺而跳的专用舞蹈，流传于漠沙镇关圣村委会一带，是解放后，由蚌岗村艺人编创的。舞蹈借用历史上就流传着的唢呐、鼓、大锣、大钹、小镲、对铓等吹打乐器伴奏，常用的吹打曲牌有“大开门”、“妹器调”、“踩路调”等20多首。舞蹈由领舞1至2人操鼓、大钹、小镲等数人表演。领舞的表演与“狮子舞”中《小羊》、《大羊》套路里领舞的基本动作大致相似，并带有一定的即兴成分。鼓和镲的对舞或独舞，即兴发挥更为明显，舞蹈有《进堂》、《绕棺》、《跳乐》、《过山》等套路，表演是具有一定的层次，大钹的独舞还有着精彩的组合动作，吹打乐器的伴奏与舞蹈的表演相辅相成，浑为一体，这也是花腰傣人艺术创造才能的具体印证。

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