文字摘自夏坝仁波切《修心日光论》广释

博朵瓦《喻法集》云：“虫礼、骑野马，藏鱼、梅乌食。”

博朵瓦大师在《喻法集如意宝炬》当中以“虫礼、骑野马、藏鱼、梅乌食”的典故说明人身难得。

“虫礼”是说在一座塔周围有一些蚂蚁窝，一次下大雨，雨水把一只蚂蚁冲走了。这只蚂蚁东抓西抓，正好抓住了一片树叶，就爬到树叶上，树叶像只小舟漂在水上，在水中绕了半圈佛塔，由此功德，这只蚂蚁来世得到了人身。小虫子做礼拜是不大可能的事；而我们得到人身，是比虫子做礼拜更为难得的事情。

“骑野马”是说有个瘸子，跟着一批商人从蒙古长途跋涉去拉萨。因为这个瘸子太麻烦，商人们就商量不要他了。转天他还在睡觉时，这帮人悄悄地撇下他上路走了。瘸子醒来，面对渺无人烟的荒山野岭，没有东西吃，又无法走出去，就想快点儿死，于是爬到高的地方想跳崖。就在此时，他看到悬崖下正好有几百匹野马经过，他想：如果掉下去让野马踩死会痛快点儿，于是他下决心闭着眼睛跳下去。这一跳，正巧骑在一匹野马上，这匹野马吓得跑起来，跑到一个很远的村落才停下，瘸子从马上下来，高兴地唱起了歌。这个典故是比喻我们暇满人身之难得，好比瘸子本来想跳崖求死，结果却掉在马背上、被送到村落一样难得。

“藏鱼”是说有个日喀则人，听说吃鱼对身体有好处，一次偶然的机会吃到了鱼，觉得鱼太好吃了，就吃个不停；因为吃得太多要呕出来，他就掐着脖子说：“好吃的鱼呀，吐出来太可惜了！”舍不得吐出来。

“梅乌食”是一种非常好吃的东西，很难得。有个儿子贪心，将母亲分给自已的一份藏在背后，伸手还想再要。结果一条狗从他背后抢食了梅乌，儿子不禁大哭起来。

博朵瓦大师说，这些都是人身难得的比喻，我们得到的人身，比这更加难得。

就成办现前增上生来说，这个身体也具有殊胜的意义，因为即使修习人天果报的胜因——三种律仪，它的所依身，亦是以南瞻部洲的人为最胜。这里说的三种律仪，应该是身口意十善律仪。一般来说三种律仪是别解脱戒、摄善法戒和饶益有情戒，或者别解脱律、密藏律、菩萨律。但是在这里不应该是这个，因为得到人天福报的律仪，就是身律仪、口律仪、意律仪。以此人身，能做到断除十恶修行十善。所以说：

“难得瞻部洲人身，得时当勤修善行。”

得到了难得的南瞻部洲人身，应该非常高兴地修善行。

对于难得的道理，我们当从因果两方面思惟。

第一，从因方面思惟难得。

《四百论》中说：

诸人多受行，非殊胜善品，

是故诸异生，当定生恶趣。

就大部分人而言，得到善趣人身时，会做非殊胜善品的一些身口意的恶业，也就是殊胜善品的反面，犯下各种性罪和遮罪，肆无忌惮地造作种种恶业，很少生起防护心、从此不再做的心；因此会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣当中；若堕入地狱、饿鬼、畜生等恶趣之中，再难以得到善趣之身了。

《入菩萨行论》中说：

我以如是行，且不得人身，

若人身不得，唯恶全无善。

从我们现在的所作所为来看，基本上不能再得到人身；如果得不到人身，在恶趣之中唯有继续做恶，再也没有机会行善积德了。为什么？因为畜生比人要愚昧得多，根本不具分辨善恶的智慧，反倒因为无数世来所做恶业太多，贪嗔痴样样都猛烈而深重。

比如有些虫，虽然很微小，可它的嗔恨心大得不得了，你敢惹它，它就拼命地跟你对抗，决不善罢甘休。一条蛇甚至会记下打它、伤害它的人的气味，循着气味追来报仇。印度有种眼镜蛇很记仇，哲蚌寺有位僧人在田里干活，碰上了它很害怕，就拿泥土将它赶走。结果眼镜蛇记住了他，晚上顺着和尚的气味追到庙里。门关着，它就在门口等着。和尚早上起来发现门口有蛇，马上关门，叫邻居把蛇赶走。畜生愚昧，不知因造恶会令它遭受痛苦，随时会起嗔恨心、贪欲心或愚昧心。

善有善果、恶有恶报，是建立在心识之上的自然规律，不同于法官审判犯人。有些人误认为有个神如同法官一样，等我们死后，你生前做好事多就让你上天堂；生前作恶多端就让你下地狱。也有人相信阎王也是法官，根据我们生前的所作所为，在一个像法庭的地方，由一面镜子显现出善恶业来进行判决。

人们认为这种被动地由法官来审判比较公平、合理；然而如地里的庄稼，今年风调雨顺收成就好；明年遭灾收成就不好；对庄稼而言，这就是因果。会不会是阎王开了个审判庭，让庄稼长得好一点或坏一点？当然不会！都是自己内心相续当中所造的善恶业力所致。即使是非人或其它原因，也还是离不开自己的内因。有些人身体健康，有些人百病缠身，这是前世所造的因和内心相续当中贪嗔痴，再加上爱和取共同的因缘所致。恶趣众生不知道自己遭受恶报的原因是愚痴等恶业所致，仍继续造恶再受恶报，这是万事万物的自然规律，并非是某个神仙给的惩罚。

《亲友书》中说：

从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，

孔隙尤难故大王，应行正法令有果。

这是佛经里的一个典故。在茫茫无际的大海里有只盲龟，每一百年露一次头到海面呼吸空气，然后再沉到海底；大海中有一块木板，木板中间有个窟窿，这块木板随着海风飘泊不定；这个盲龟冒出头来呼吸时，它的脖子正好套进木板的窟窿里，那几乎是不大可能的事。同样的道理，由于我们所造的身口意的善业极其微小，我们光明智慧的眼被无明的我执、法执所遮盖，就像瞎子一样，很难有投生到善道当中的机缘。佛法难闻，经多少劫才有几尊佛出世，而且一尊如来的佛法只能住世二千到五千年，很短很短。我们本来得到人身就很难，何况得到修正法的人身；如果生在没有三藏佛法、没有四众游行的地方，即便得到人身，依然不具足修善和受持佛法的因缘。这是从因的方面说明人身之殊胜难得，应竭尽所能令其修行正法获得胜果。

若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等。

若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。

古时用黄金、金刚钻石等珠宝所饰的精美容器为皇帝专用，如果用这样的容器盛痰等肮脏东西的话，那是极大的浪费；然我们的人身比金刚钻石等众宝所饰的金器还要千倍万倍地难得宝贵。若这样的人身不用在行善积德、断除恶习、修一切善法上，而用它来造作身口意恶业，那么，这种做法比前者更加愚昧。我们应该了知暇满人身大义难得，充分地发挥它应有的作用，修一切善法，断除贪嗔痴慢疑等一切烦恼。

第二，从果的方面思惟难得。

总的说来，三恶道中的众生非常多，三善趣的众生非常稀少；三善趣中具八有暇和十圆满的人身少之又少，特别是我们得到暇满之身、心又趋向正法，更是寥若晨星、绝无仅有的了。也就是说，我们得到这样的人身，修习正法，是非常非常难得的。

了知这些道理，在得到暇满、大义、难得的如意宝身时，我们应从多方面思惟，令生起摄取心要的善法欲。而我们要想通过这个身体摄取心要，方法即是要修习正法，因为我们都希望离苦得乐，而离苦得乐只有依靠修行正法才能得到。

如果心存疑虑，认为：虽然要修法，但不知有没有这个能力呢？回答是：我们完全具备这个能力。因为我们既具足外缘，有大乘善知识的摄受；又具足内缘，得到了暇满人身。

如果认为：来世再修也不迟吧！不应该有这种想法。因为这样的暇满人身在未来世，再也难以得到！

这几天我一直在想：虽然佛法至今已经流传两千五百多年了，但又有多少人像我们现在这样，内因外缘都具足呢？

有时外缘极差。由于历史变革等原因，内忧外患、战火四起、群雄争霸、兵荒马乱、民不聊生。连肚子都填不饱，想修善积德谈何容易！有时适值太平盛世，人们生活幸福美满，贪恋沉溺于世间的名声、地位、权力、财富之中不能自拔。

有时内缘极差。若是别人的奴婢、佣人，连听一天法的资格都没有；有时生为聋哑之人，想听法也听不了；如果是文盲，即便听懂一句半句，也无法成为修善之方便。通常历史从兴盛走向衰退的时候，人的内心非常懈怠，很少有人真心实意的生起修法之念。

而咱们现在的时代，外部环境从恶劣逐渐转为殊胜。五、六十年代中国很穷，现在人们从填不饱肚子到慢慢富裕，有这样一个对比，因此很容易鼓励自己去行善积德。一个家庭走向兴盛之时，这个家的每个成员都非常积极；一个家庭从兴盛走向衰败之时，每个人都非常贪婪、自私。我们的国家、民族正在走向崛起和兴盛，每个人都有自信心，这种自信心在没有变成傲慢之前，很容易生起“只要我认真修，一定能行”这样的一种信心。所以，这是非常难得而又非常难遇的好时代。

所以我想，我们生在此世实在是太难得了，要说夏坝活佛的前世、前世的前世，未必会从遥远的西南边陲，到中国的另一边东北来讲经说法。就算来了，也未必愿意不辞辛劳，因为那时的夏坝活佛或许没有危机感，因为反正佛法很兴盛，我努力也好，不努力也好，自认不会对佛法有多大作用。

可是此世的夏坝活佛就不同了，第一，他有难得的机遇感，又有非常强烈的危机感，生怕佛法在这个世上不能久住，生怕信仰佛教的人不了知佛法，没有机缘和善缘谛听佛法。第二，他又有敦促力，因为他觉得咱们中华民族正在走向崛起，这就意味着佛教作为中华民族的人生观、价值观和伦理观的核心，必将弘扬广大。而且能不能如此，就要看在这时的转折点是否转折得好。如果我们在这个转折点上不能正确引导，不能正确地把佛法弘扬好的话，很可能与历史脱节。佛法可能也会兴盛，可是有可能变成形式上的、封建迷信上的装神弄鬼，那就糟糕了。你们也会这样，如果你们生在盛世，反正生下来就是很好，也不一定会强烈鼓励自己修善积德。如果正在走向衰败的话，那肯定会懒惰、贪婪和自私。作为中华儿女，谁不希望把自己民族的殊胜文化千百年一直流传下去，推向鼎盛呢？作为佛门弟子，谁不愿意把如来正法弘扬广大，令千秋万代的众生沐佛法之甘霖呢？