据载，玄奘取经始于贞观三年，归来时已是贞观十九年。从长安出发，过凉州出玉门关，到达吐鲁番，再到今天吉尔吉斯斯坦，过今天的阿富汗、巴基斯坦，最终到达天竺（今印度）。共从天竺带回梵文佛经筴部。

为了追寻真理，贞观三年，他从长安出发了。这一路上孤身孑影，突破重重关隘；忍着饥寒，顶着风雪，独自穿越上无飞鸟，下无走兽，复无水草，渺无人烟的八百里沙漠；夜卧寒冰，翻过常年积雪号称世界屋脊的葱岭；斗盗贼，虽九死其犹未悔，历天险而志愈慷慨，遭凶贼而神弥厉勇。玄奘法师以大无畏的精神，不惧风险，面对各种挑战，绝不退缩，甚至不惜冒着付出生命的代价，以“不至天竺，终不东归一步”的信念历时四五年，经行数万里，忍受了常人难以想象的困难，终于抵达印度。他百折不挠，历经九死一生，用脚步丈量了大地的存在！这种为了真理不惜一切的精神是任何时代、任何民族都应具备的。

今天给大家分享一个有关这条路线的三维视频（作者及来源：三维地图看世界）。

玄奘的五大精神

　1．精进好学的精神

　　从《三藏法师传》的记载来看，玄奘自少年起就志向远大。他13岁求度出家时，因年幼不被录取，但在面对“出家意何所为”之问时，一句“远绍如来，近光遗法”的答复，却使考官深嘉其志，破格录取。仅此一例，即可见其善根深厚，非同凡响。

　　从出家到发愿西行前，是玄奘在国内的学习阶段。期间，他游学于洛阳、汉川、成都、长安等地。这些都是当时的义学中心，玄奘先后依景法师学《涅槃经》，依严法师学《摄大乘论》，依基、暹二法师学《摄论》《毗昙》，依震法师学《迦延》，依深法师学《成实论》，依岳法师学《俱舍论》，并在受戒后学习五篇七聚，究通诸部，具有极高的佛学造诣，被誉为“释门千里之驹”。是以，时常应邀讲经，说法善巧，为人称叹。

　　尽管当时的玄奘已誉满京邑，前途光明，但他并不以此为足。在四处参学、遍谒众师的过程中，玄奘详考其理，觉得各家之说隐显有异，不知如何取舍，所以发愿西行，到佛教发源地印度深入学习，以释众疑。

　　这一走，就走了近二十年，遍历一百多个国家，行程五万里。期间，虽然历经常人难以想象的艰辛，但只要遇到有名望的大德，他都会依止闻法，虚心求教。先后学习了《毗婆沙论》《俱舍论》《顺正理论》《因明》《声明论》《经百论》《广百论》《对法论》《显宗论》《理门论》《众事分毗婆沙》、经部《毗婆沙》《怛埵三弟铄论》《随发智论》、佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》等经论，并在佛教盛行的迦湿弥罗国停留两年，修学多种经论。到达印度那烂陀寺之后，“听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》《对法》各一遍，《因明》《声明》《集量》等论各二遍，《中》《百》二论各三遍”，钻研诸部，兼学梵书。

　　在那烂陀学习五年后，玄奘又前往印度各地继续参学。先后随萨婆多部二大德就读《毗婆沙》《顺正理》；在南憍萨罗国学《集量论》；随大众部二大德学《根本阿毗达摩》等论；至钵伐多国学正量部《根本阿毗达摩》《摄正法论》《教实论》等；并依止胜军论师两年，学习《唯识抉择论》《意义理论》《成无畏论》《不住涅槃》《十二因缘论》《庄严经论》，并请教《瑜伽》《因明》等经论中的疑惑。

　　参访地之多，学习量之大，涉及面之广，即使在交通便利、资讯发达的今天，也是难以想象的。这固然和他天赋异禀有关，但更离不开精进好学的精神，离不开对佛法真理的渴求。这也是今天佛弟子特别需要学习的。我们有了如此便利的闻法条件，足不出户就能在网上遍访各地大德，不仅有汉传的，还有藏传和南传的。而古德冒着生命危险带回的经典，在网上也能随时查阅、下载。但我们学习了什么？收获了什么？我们缺少的，其实就是闻法的意乐，好学的精神。如果没有这一点，即使资料再多，学习再便利，也是不能于法受益的。就像把顽石置于海中，哪怕海水再浩瀚，也不能被吸收到石头中。

　　关于玄奘精进好学的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　年仅十三，即以好学著称

　　既得出家，与兄同止，时寺有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧。一闻将尽，再览之后，无复所遗。众咸惊异，乃令升座覆述，抑扬剖畅，备尽师宗。美问芳声，从兹发矣。时年十三也。（卷一）

　　听《摄论》等，二三年间，究通诸部

　　又与经子午谷入汉川，遂逢空、景二法师，皆道场之大德，相见悲喜。停月余，从之受学，仍相与进向成都。诸德既萃，大建法筵，于是更听基、暹《摄论》、《毗昙》及震法师《迦延》，敬惜寸阴，励精无怠，二三年间，究通诸部。（卷一）

　　二十受具，习五篇七聚

　　法师年满二十，即以武德五年于成都受具，坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍斯得。益部经论研综既穷，更思入京询问殊旨。（卷一）

　　学《成实》、《俱舍》，一遍而尽其旨

　　至相州，造休法师，质问疑碍。又到赵州，谒深法师学《成实论》。又入长安，止大觉寺，就岳法师学《俱舍论》。皆一遍而尽其旨，经目而记于心，虽宿学耆年不能出也。至于钩深致远，开微发伏，众所不至，独悟于幽奥者，固非一义焉。（卷一）

　　依常、辩二大德习《摄大乘论》

　　时长安有常、辩二大德，解究二乘，行穷三学，为上京法匠。缁素所归，道振神州，声驰海外，负笈之侣从之若云。虽含综众经，而偏讲《摄大乘论》。法师既曾有功吴、蜀，自到长安，又随询采，然其所有深致，亦一拾斯尽。（卷一）

　　向达摩僧伽请问《婆沙》

　　彼有沙门名达摩僧伽，游学印度，葱岭已西推为法匠，其疏勒、于阗之僧无敢对谈者。法师欲知其学深浅，使人问师解几部经论。诸弟子等闻皆怒。达摩笑曰：“我尽解，随意所问。”法师知不学大乘，就小教《婆沙》等问数科，不是好通。因谢服，门人皆惭。从是相见欢喜，处处誉赞，言己不能及。（卷二）

　　随般若羯罗就读《毗婆沙论》

　　纳缚伽蓝有磔迦国小乘三藏名般若羯罗（唐言慧性）。闻缚喝国多有圣迹，故来礼敬。其人聪慧尚学，少而英爽，钻研九部，游泳四含，义解之声周闻印度。其小乘《阿毗达磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毗昙》等无不晓达。既闻法师远来求法，相见甚欢。法师因申疑滞，约《俱舍》、《婆沙》等问之，其酬对甚精熟，遂停月余，就读《毗婆沙论》。伽蓝又有二小乘三藏，达摩毕利（唐言法爱）、达摩羯罗（唐言法性），皆彼所宗重。睹法师神彩明秀，极加敬仰。（卷二）

　　依称法师听《俱舍论》《顺正理论》等

　　彼僧称法师者，高行之人。戒禁淳洁，思理淹深，多闻总持，才睿神茂，而性爱贤重士，既属上宾，盱衡延纳。法师亦倾心咨禀，晓夜无疲，因请讲授诸论。彼公是时年向七十，气力已衰，庆逢神器，乃励力敷扬，自午已前讲《俱舍论》，自午已后讲《顺正理论》，初夜后讲《因明》、《声明论》。由是境内学人无不悉集。法师随其所说，领悟无遗，研幽击节，尽其神秘。（卷二）

　　于迦湿弥罗国停留二年，学诸经论

　　（至迦湿弥罗国）其后健陀罗国迦腻色迦王，如来灭后第四百年，因胁尊者请诸圣众，内穷三藏、外达五明者，得四百九十九人，及尊者世友，合五百贤圣于此结集三藏。先造十万颂《邬波第铄论》释《素呾缆藏》。次造十万颂《毗柰耶毗婆沙论》，释《毗柰耶藏》。次造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》，释《阿毗达磨藏》。凡三十万颂，九十六万言。王以赤铜为鍱，镂写论文，石函封记，建大窣堵波而储其中，命药叉神守护。奥义重明，此之力也。如是停留首尾二年，学诸经论。礼圣迹已，乃辞出。（卷二）

　　依龙猛弟子学《经百论》、《广百论》

　　明日到砾迦国东境，至一大城。城西道北有大庵罗林，林中有一七百岁婆罗门。及至观之，可三十许，质状魁梧，神理淹审，明《中》、《百》诸论，善《吠陀》等书……仍就停一月，学《经百论》、《广百论》。其人是龙猛弟子，亲得师承，说甚明净。（卷二）

　　依毗腻多钵腊婆学《对法论》等

　　至那仆底国，诣突舍萨那寺，有大德毗腻多钵腊婆（此云调伏光，即北印度王子），好风仪，善三藏，自造《五蕴论释》、《唯识三十论释》。因住十四月，学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。（卷二）

　　依旃达罗伐摩学《众事分毗婆沙》

　　至阇烂达那国（北印度境），入其国，诣那伽罗驮那寺。有大德旃达罗伐摩（此云月胄），善究三藏。因就停四月，学《众事分毗婆沙》。（卷二）

　　依阇耶鞠多听经部《毗婆沙》

　　至禄勒那国（中印度境）……国有大德名阇耶鞠多，善闲三藏。法师遂住一冬半春，就听经部《毗婆沙》讫。（卷二）

　　依蜜多斯那学萨婆多部《怛埵三弟铄论》等

　　至秣底补罗国，其国有大德名蜜多斯那，年九十，即德光论师弟子，善闲三藏。法师又半春一夏就学萨婆多部《怛埵三弟铄论》（唐言《辩真论》，二万五千颂，德光所造也）、《随发智论》等。（卷二）

　　依毗离耶犀那三藏学佛使《毗婆沙》等

　　至羯若鞠阇国（唐言曲女城。中印度）……法师入其国，到跋达逻毗诃罗寺住三月，依毗离耶犀那三藏读佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》讫。（卷二）

　　随戒贤法师听《瑜伽论》三遍，及各经论多遍

　　还归那烂陀寺，方请戒贤法师讲《瑜伽论》，同听者数千人……法师在寺听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中》、《百》二论各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等，以曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此寻读决疑而已。（卷三）

　　于那烂陀寺钻研诸部，兼学梵书

　　兼学婆罗门书……此诸记论辩能诠所诠……法师皆洞达其词，与彼人言清典逾妙。如是钻研诸部及学梵书，凡经五岁。（卷三）

　　随萨婆多部二大德学《毗婆沙》等

　　自此渐去至伊烂拏国。伽蓝十所，僧徒四千余人，多学小乘，说一切有部义。近有邻王废其国君，以都城施僧，于中并建二寺，各有千僧。有二大德，一名怛他揭多鞠多（此云如来密），二名羼底僧诃（此云师子忍也），俱善萨婆多部。又停一年，就读《毗婆沙》、《顺正理》等。（卷三）

　　在南憍萨罗国学《集量论》

　　至南憍萨罗国（中印度境）……其国有婆罗门善解因明。法师就停月余日，读《集量论》。（卷四）

　　随大众部二大德学《根本阿毗达摩》等论

　　至驮那羯磔迦国（南印度境）……法师在其国逢二僧，一名苏部底，二名苏利耶，善解大众部三藏，法师因就停数月，学大众部《根本阿毗达摩》等论，彼亦依法师学大乘诸论，遂结志同，行巡礼圣迹。（卷四）

　　至钵伐多国学正量部《根本阿毗达摩》等

　　至钵伐多国（北印度境）。城侧有大伽蓝，百余僧皆学大乘，是昔慎那弗怛罗（唐言最胜子）论师于此制《瑜伽师地释论》，亦是贤爱论师、德光论师本出家处。又其国有二三大德，并学业可遵。法师因停二年，就学正量部《根本阿毗达摩》及《摄正法论》、《教实论》等。从此复东南，还摩揭陀施无厌寺，参礼正法藏讫。（卷四）

　　依萨婆多部大德，咨决所疑

　　闻寺西三逾缮那有低罗择迦寺，有出家大德名般若跋陀罗，本缚罗钵底国人，于萨婆多部出家，善自宗三藏及《声明》、《因明》等。法师就停两月，咨决所疑。（卷四）

　　依胜军论师二年，学《唯识抉择论》等

　　从此复往杖林山居士胜军论师所……法师就之，首末二年，学《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及问《瑜伽》、《因明》等疑已。（卷四）

　　2．为法忘躯的精神

　　玄奘三藏的一生，是学法、求法、弘法的一生。为了追求真理，他从未顾及自身安危，甚至将生死置之度外。当年准备西行求法时，因为国家不允许百姓出关，同行者都退却了，只有玄奘不改初衷。在他心目中，求法是身为佛子的使命所在，也是效法先贤的实际行动。正如他所说的那样：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫会当继之。”

　　漫漫西行路，是一望无垠的沙漠，人鸟俱绝的戈壁，峻极于天的雪山。玄奘孑然孤游，四顾茫茫，惟有前人骨骸作为路标。一路上，除了极端恶劣的自然环境，还要面对难以预料的突发危险。这是对身体的考验，更是对心力的挑战——是进是退，何去何从？每一次，玄奘的选择从来没有改变，那就是向西，向西……

　　从玉门关第四烽至野马泉途中，渺无人烟，玄奘走出百里后就迷路了。祸不单行的是，又失手将水囊打翻，千里行资一朝斯罄。万般无奈之下，只得重返第四烽。回转十多里后，他又想到：“我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！”思及此，毅然掉头西进。我们设身处地地想一想，这该需要多大的勇气！和这种生死攸关的危难相比，我们在修学中遇到一些障碍，算得了什么？但我们面对障碍时，又是如何选择，如何取舍的？

　　为什么玄奘会有“宁可就西而死，岂归东而生”的决心？因为他已确认，真理才是人生最为重要的。如果不能找到真理，人生将毫无意义。所以，哪怕为求法付出生命，他也在所不惜。可见，我们的每一次取舍，都反映了我们的价值观，反映了法在我们心目中的地位和分量。

　　经过种种艰苦卓绝的危难后，玄奘又要面对另一重考验。西域高昌王对玄奘礼敬有加，极意挽留。起初，是动之以情，晓之以理，见玄奘执意不从，便转而加以威胁，给他两个选择，或是留在当地，或是遣送归国。为表明自己西行求法的志向，玄奘毅然绝食，水米不沾。三天后，终于使高昌王为之动容，并相约求法归来后至高昌国弘法三年。

　　玄奘三藏到达印度后，为了护持并弘扬大乘佛法，多次与他宗或外道进行辩论。在曲女城大会上，更是坐为论主，公开接受十八国僧人及外道的挑战。按照印度传统，宗教之间的辩论绝不仅仅是口舌之争，而是关系到生死存亡的大事。落败的一方，或是改变信仰，或是砍头相谢，代价可谓大矣。所以，参与者既要通达法义，还要有为法舍身的大无畏精神。

　　取经归来，为了使这些经论在汉地得到弘传，玄奘三藏又投入浩大的译经工程。虽然年事已高，加上西行途中因环境恶劣而落下病根，仍不辞劳苦地日夜翻译。每日三更睡，五更起，并定好进度，如果白天有事不能完成，晚上必然将之补足。可以说，从踏上西行之路的那天起，他就一直在用自己的生命践行，为正法焚膏继晷，倾其所有。

　　如此种种，充分体现了玄奘为法忘躯的精神。关于这一点，《三藏法师传》有如下记载：

　　誓游西方以问所惑，并取经论以释众疑

　　法师既遍谒众师，备餐其说，详考其理，各擅宗涂，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑，即今之《瑜伽师地论》也。又言：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫会当继之。”于是结侣陈表。有曌不许。诸人咸退，唯法师不屈。既方事孤游，又承西路艰险，乃自试其心，以人间众苦种种调伏，堪任不退……时年二十六也。（卷一）

　　为求大法，纵死中途，非所悔也

　　胡公因说：“西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，过无达者。徒侣众多，犹数迷失，况师单独，如何可行？愿自斟量，勿轻身命。”法师报曰：“贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归。纵死中途，非所悔也。”（卷一）

　　孤身穿行沙漠，路遇恐怖情形

　　自是孑然孤游沙漠矣，唯望骨聚马粪等渐进。顷间忽有军众数百队满沙碛间，乍行乍止，皆裘褐驼马之像及旌旗槊纛之形，易貌移质，倏忽千变，遥瞻极著，渐近而微。法师初睹，谓为贼众；渐近见灭，乃知妖鬼。又闻空中声言：“勿怖，勿怖！”由此稍安。经八十余里，见第一烽。（卷一）

　　任即刑罚，终不东移一步以负先心

　　（校尉王祥）仍言：“西路艰远，师终不达……”法师对曰：“……然恨佛化，经有不周，义有所阙，故无贪性命，不惮艰危，誓往西方遵求遗法。檀越不相励勉，专劝退还，岂谓同厌尘劳，共树涅槃之因也？必欲拘留，任即刑罚，奘终不东移一步以负先心。”（卷一）

　　独行沙河，念观音菩萨及《般若心经》，在危获济

　　（王伯陇）云：“……从是已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。”是时顾影唯一，但念观音菩萨及《般若心经》。初法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，慜将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不能令去，及诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。（卷一）

　　迷路失水，危难重重，终不退转

　　时行百余里，失道，觅野马泉不得。下水欲饮，袋重，失手覆之，千里行资一朝斯罄。又失路，盘回不知所趣，乃欲东归还第四烽。行十余里，自念：“我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！”于是旋辔，专念观音，西北而进。是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散如时雨。虽遇如是，心无所惧，但苦水尽，渴不能前。是时，四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进，遂卧沙中默念观音，虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍……此等危难，百千不能备序。（卷一）

　　被高昌王强留，绝食以明志

　　王曰：“弟子慕乐法师，必留供养，虽葱山可转，此意无移。乞信愚诚，勿疑不实。”……法师既被停留，违阻先志，遂誓不食以感其心。于是端坐，水浆不涉于口三日。至第四日，王觉法师气息渐惙，深生愧惧，乃稽首礼谢云：“任师西行，乞垂早食。”（卷一）

　　翻越雪山七日，同行多有冻死

　　至凌山，即葱岭北隅也。其山险峭，峻极于天。自开辟已来，冰雪所聚，积而为凌，春夏不解，凝冱污漫，与云连属，仰之皑然，莫睹其际。其凌峰摧落横路侧者，或高百尺，或广数丈，由是蹊径崎岖，登陟艰阻。加以风雪杂飞，虽复屦重裘不免寒战。将欲眠食，复无燥处可停，唯知悬釜而炊，席冰而寝。七日之后方始出山，徒侣之中餧死者十有三四，牛马逾甚。（卷二）

　　过沙漠，无水草，望遗骨而进

　　又西北入大碛，无水草，望遗骨而进五百余里，至飒秣建国（唐言康国）。（卷二）

　　涉雪岭以求经，可谓如来真子

　　东南入大雪山，行六百余里，出睹货罗境，入梵衍那国。国东西二千余里，在雪山中。涂路艰危，倍于凌碛之地，凝云飞雪，曾不暂霁。或逢尤甚之处，则平途数丈。故宋王称西方之难，增冰峨峨，飞雪千里，即此也。嗟乎，若不为众生求无上正法者，宁有禀父母遗体而游此哉！昔王遵登九折之坂，自云：“我为汉室忠臣。”法师今涉雪岭求经，亦可谓如来真子矣。（卷二）

　　至诚礼拜，见如来影

　　既至窟所……至诚而礼百余拜，一无所见。自责障累，悲号懊惚，更至心礼诵《胜鬘》等诸经、赞佛偈颂，随赞随礼，复百余拜，见东壁现如钵许大光，倏而还灭。悲喜更礼，复有槃许大光现，现已还灭。益增感慕，自誓若不见世尊影，终不移此地。如是更二百余拜，遂一窟大明，见如来影皎然在壁，如开云雾忽睹金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻仰庆跃，不知所譬。（卷二）

　　著《会宗论》三千颂，示空有二宗不相违背

　　时戒贤论师遣法师为众讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。时大德师子光先为众讲《中》、《百论》，述其旨破《瑜伽》义。法师妙闲《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。慜其局狭，数往征诘，复不能酬答，由是学徒渐散，而宗附法师。法师又以《中》、《百》论旨唯破遍计所执，不言依他起性及圆成实性，师子光不能善悟，见《论》称“一切无所得”，谓《瑜伽》所立圆成实等亦皆须遣，所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背，乃著《会宗论》三千颂。《论》成，呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。（卷四）

　　与顺世外道辩论得胜，度其学佛

　　时复有顺世外道来求论难，乃书四十条义，悬于寺门曰：“若有难破一条者，我则斩首相谢。”经数日，无人出应……法师令唤入，将对戒贤法师及命诸德为证，与之共论，征其宗本历外道诸家所立……如是往复数番，婆罗门默无所说，起而谢曰：“我今负矣，任依先约。”法师曰：“我曹释子终不害人，今令汝为奴，随我教命。”婆罗门欢喜敬从，即将向房，闻者无不称庆。（卷四）

　　著《破恶见论》，驳小乘所制《破大乘义》

　　时法师欲往乌茶，乃访得小乘所制《破大乘义》七百颂者……遂寻其谬节，申大乘义而破之，为一千六百颂，名《破恶见论》。将呈戒贤法师及宣示徒众，无不嗟赏曰：“以此穷核，何敌不亡。”（卷四）

　　曲女城坐为论主，十八日无人发论

　　施讫，别施宝床，请法师坐为论主，称扬大乘序作论意，仍遣那烂陀寺沙门明贤法师读示大众。别令写一本悬于会场门外示一切人，若其问有一字无理能难破者，请断首相谢。如是至晚，无一人致言……明旦复来，迎像送引聚集如初……竟十八日无一人发论。将散之夕，法师更称扬大乘，赞佛功德，令无量人返邪入正，弃小归大。（卷五）

　　渡河失经，往屈支、疏勒访本，并修表入朝

　　法师前为渡河失经，到此更使人往屈支、疏勒访本，及为于阗王留连，未获即还，因修表使高昌小儿逐商伴入朝，陈已昔往婆罗门国求法，今得还归到于阗。其表曰：“沙门玄奘言：奘闻马融该赡，郑玄就扶风之师，伏生明敏，晁错躬济南之学。是知儒林近术，古人犹且远求，况诸佛利物之玄踪，三藏解缠之妙说，敢惮涂遥而无寻慕者也。玄奘往以佛兴西域，遗教东传，然则胜典虽来而圆宗尚阙，常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之漫漫，陟雪岭之巍巍，铁门巉险之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里。虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠。仍蒙厚礼，身不辛苦，心愿获从，遂得观耆阇崛山，礼菩提之树，见不见迹，闻未闻经，穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育，宣皇风之德泽，发殊俗之钦思，历览周游一十七载。今已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越葱岭，渡波谜罗川归还，达于于阗。为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停，不获奔驰早谒轩陛，无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智随商侣奉表先闻。”（卷五）

　　因西行而得冷病，屡经困苦

　　法师少因听习，及往西方，涉凌山雪岭，遂得冷病，发即封心，屡经困苦。数年已来，凭药防御得定。今夏五月，因热追凉，遂动旧疾，几将不济。（卷九）

　　于玉华宫摒弃诸缘，专事翻译《般若》

　　东国重于《般若》，前代虽翻，不能周备，众人更请委翻。然《般若》部大，京师多务，又人命无常，恐难得了，乃请就于玉华宫翻译。帝许焉。即以四年冬十月，法师从京发向玉华宫，并翻经大德及门徒等同去。（卷十）

　　得梦中感应，广翻《大般若经》，一如梵本

　　至五年春正月一日，起首翻《大般若经》。经梵本总有二十万颂，文既广大，学徒每请删略，法师将顺众意，如罗什所翻，除繁去重。作此念已，于夜梦中即有极怖畏事以相警诫，或见乘危履险，或见猛兽搏人，流汗战栗，方得免脱。觉已惊惧，向诸众说，还依广翻。夜中乃见诸佛菩萨眉间放光，照触己身，心意怡适。法师又自见手执花灯供养诸佛，或升高座为众说法，多人围绕，赞叹恭敬。或梦见有人奉己名果，觉而喜庆，不敢更删，一如梵本。（卷十）

　　恒虑无常，不辞劳苦，终成六百卷

　　然法师翻此经时，汲汲然恒虑无常，谓诸僧曰：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终，努力人加勤恳，勿辞劳苦。”至龙朔三年冬十月二十三日，功毕绝笔，合成六百卷，称为《大般若经》焉。合掌欢喜，告徒众曰：“此经于汉地有缘，玄奘来此玉华者，经之力也。向在京师，诸缘牵乱，岂有了时。今得终讫，并是诸佛冥加，龙天拥祐，此乃镇国之典，人天大宝，徒众宜各踊跃欣庆。”（卷十）

　　3．淡泊名利的精神

　　玄奘三藏西行之前，在国内已声名鹊起，供养丰厚。但他为了追求真理，对这些成就、名利、地位弃若敝屣，毅然西行。玄奘在求法途中，因为学识渊博，说法善巧，闻法者无不口口相传，称扬赞叹，美名传遍西域。所经之地，各国国王热情接待。尤其是高昌王麴文泰，千方百计地加以挽留，并许以国师之位。不仅全国民众都要尊重他，接受他的教化，连国王也要恭敬礼拜，随之受学。对于这样的荣誉和地位，玄奘依然不为所动。

　　到达那烂陀寺后，这个印度佛教的最高学府，同样为玄奘提供了优越的参学条件。不仅免诸僧事，供养丰厚，还有净人照料生活。在此期间，玄奘通过与外道、小乘和中观学者的多次辩论，所向无敌，声誉日隆，并受到当时印度最有权势的戒日王和鸠摩罗王的特别礼遇。二王为争夺这位远方高僧，差一点兵戎相见。他们对玄奘的敬重程度，由此可见一斑。尤其在曲女城大会上，玄奘为五印度十八国的沙门、婆罗门和外道开示大乘微妙之理，名满印度，如日中天。大乘弟子称之为“摩诃耶那提婆”，即“大乘天”；小乘弟子称之为“木叉提婆”，即“解脱天”。

　　在佛国圣地获得的无上荣誉和成就，并没有让玄奘以此为足。因为他求法的目的不是为了出人头地，而是为了广利群生。所以，在听闻诸部甚深法义，解决修学疑惑后，就发愿以所闻归还翻译，使汉地信众也能得蒙法益。他谢绝了各国国王的珍宝供养和殷勤挽留，带着舍利、佛像、法宝返回中土。

　　当玄奘三藏从西域载誉归来，唐太宗对他的见识广大和酬对得体大为赞赏，屡次劝师还俗，辅佐政务。但玄奘志不在此，反复推辞，才得罢休。因为深得皇家赏识，玄奘获得了最高礼敬和丰厚供养，可他总是随得随散，或营造塔像，或布施穷苦，十方来，十方去，充分彰显了一个出家人不为物役的情怀。

　　纵观玄奘的一生，不仅对世间的名闻利养、高位重权毫无兴趣，对自己在佛国取得的无上荣誉也淡然处之，不以为重。关于玄奘淡泊名利的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　在荆州讲《摄论》等，嚫施如山，一无所取

　　到荆州天皇寺，彼之道俗承风斯久，既属来仪，咸请敷说。法师为讲《摄论》、《毗昙》，自夏及冬，各得三遍。时汉阳王以盛德懿亲，作镇于彼。闻法师至，甚欢，躬身礼谒。发题之日，王率群僚及道俗一艺之士，咸集荣观。于是征诘云发，关并峰起，法师酬对解释，靡不词穷意服。其中有深悟者，悲不自胜。王亦称叹无极，嚫施如山，一无所取。（卷一）

　　于凉州讲《涅槃》等，所得供养燃灯并分施诸寺

　　遇凉州人送官马归，又随去至彼。停月余日，道俗请开《涅槃》、《摄论》及《般若经》，法师皆为开发……时开讲日，盛有其人，皆施珍宝，稽颡赞叹。归还各向其君长称叹法师之美，云欲西来求法于婆罗门国。以是西域诸城无不预发欢心，严洒而待。散会之日，珍施丰厚，金银之钱、口马无数，法师受一半燃灯，余外并施诸寺。（卷一）

　　高昌王殷勤挽留，不为所动

　　王曰：“……自承法师名，身心欢喜，手舞足蹈，拟师至止，受弟子供养以终一身。令一国人皆为师弟子，望师讲授，僧徒虽少，亦有数千，并使执经充师听众。伏愿察纳微心，不以西游为念。”法师谢曰：“王之厚意，岂贫道寡德所当。但此行不为供养而来，所悲本国法义未周，经教少阙，怀疑蕴惑，启访莫从。以是毕命西方，请未闻之旨，欲令方等甘露不但独洒于迦维，抉择微言庶得尽沾于东国，波仑问道之志，善财求友之心，只可日日坚强，岂使中涂而止……玄奘西来为法，法既未得，不可中停。”（卷一）

　　虽所经诸国王侯礼重，但西行之心不变

　　发日，王与诸僧、大臣、百姓等，倾都送出城西。王抱法师恸哭，道俗皆悲，伤离之声振动郊邑。敕妃及百姓等还，自与大德已下各乘马送数十里而归。其所经诸国王侯礼重，皆此类也。（卷一）

　　途中多有国王供养，皆不受而返

　　时缚喝西南有锐末陀、胡寔健国。其王闻法师从远国来，皆遣贵臣拜请过国受供养，辞不行。使人往来再三，不得已而赴。王甚喜，乃陈金宝饮食施法师，法师皆不受而返。（卷二）

　　每至圣地，即以金银等分留供养

　　此等圣迹无量，法师皆得观礼。自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等，所至大塔、大伽蓝处，皆分留供养，申诚而去。（卷二）

　　听论未了，不遂参王

　　其戒日王行时，每将金鼓数百，行一步一击，号为节步鼓。独戒日王有此，余王不得同也。既至，顶礼法师足，散花瞻仰，以无量颂赞叹讫，谓法师曰：“弟子先时请师，何为不来？”报曰：“玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》。当奉命时，听论未了，以是不遂参王。”（卷五）

　　戒日王及十八国王各施珍宝，一皆不受

　　戒日王益增崇重，施法师金钱一万、银钱三万、上［叠＊毛］衣一百领；十八国王亦各施珍宝。法师一皆不受。王命侍臣庄严大象，施幢请法师乘，令贵臣陪卫，巡众告唱，表立义无屈。西国法，凡论得胜如此，法师让而不行。（卷五）

　　谢绝诸王挽留，一心归国弘法

　　法师辞欲归，王曰：“弟子方欲共法师阐扬遗法，何遽即归？”如是留连复十余日，鸠摩罗王殷勤亦如是，谓法师曰：“师能住弟子处受供养者，当为师造一百寺。”法师见诸王意不解，乃告以苦言曰：“支那国去此遐远，晚闻佛法，虽沾梗概，不能委具，为此故来访殊异耳。今果愿者，皆由本土诸贤思渴诚深之所致也，以是不敢须臾而忘。”（卷五）

　　戒日王及鸠摩罗王施金钱众珍，并皆不纳

　　王曰：“师须几许资粮？”法师报：“无所须。”王曰：“何得尔？”于是命施金钱等物，鸠摩罗王亦施众珍，法师并皆不纳。唯受鸠摩罗王曷剌厘帔（即粗毛下细者所作），拟在涂防雨。于是告别，王及诸众相饯数十里而归。（卷五）

　　太宗劝师还俗辅佐政务，固辞乃止

　　帝又察法师堪公辅之寄，因劝归俗，助秉俗务。法师谢曰：“玄奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩，即玄奘之幸甚。”如是固辞乃止。（卷六）

　　守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也

　　帝以法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，致之左右，共谋朝政。往于洛阳宫奉见之际，以亲论之。至是又言曰：“……意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣，升铉路以陈谟，坐槐庭而论道，于意何如？”法师对曰：“……至于守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也，伏乞天慈，终而不夺。”（卷六）

　　所获供养皆随得随散，无所贮畜

　　大帝以法师先朝所重，嗣位之后礼敬逾隆，中使朝臣问慰无绝，嚫施绵帛、绫锦前后万余段，法服、纳、袈裟等数百事。法师受已，皆为国造塔及营经像，给施贫穷并外国婆罗门客等，随得随散，无所贮畜。（卷十）

　　4．临危不惧的精神

　　在玄奘三藏的西行求法途中，除了险峻的环境，恶劣的气候，还有官兵、盗贼等种种威胁。因为玄奘当初是偷渡出境，一旦被人发现，不仅要遣送归国，前功尽弃，还会因此获罪。为了避人耳目，他只能昼伏夜行。但出发不久，所雇胡人向导就因害怕被捕而退心，甚至以刀逼迫玄奘返回。此后，玄奘只得孤身前行。每遇危难，就至心称念观音名号及《般若心经》，把生死全然交付三宝。就这样，逢凶化吉，渡过重重危难。

　　最惊险的一次，是从阿逾陀国前往阿耶穆佉国途中，遇到一群祀奉突伽天神的强盗。他们见法师相貌庄严，仪态端正，准备将他作为供品，杀取血肉，用以祭祀天神。在走上祭坛、刀刃近身的危急时刻，法师没有惊慌失措、悲戚懊恼，而是礼敬十方佛，并专心忆念弥勒菩萨。如此，竟如亲赴弥勒净土，全然忘却身在祭坛，四周更有贼众虎视眈眈。正是对三宝的虔诚信心，使他再次感应道交，转危为安。

　　在玄奘心中，已经找到生命的最高意义，所以能在生死关头保持镇定，知道自己该怎么做，也知道做什么才能真正利益未来生命。这些非同寻常的表现，不仅让贼众感到惊异，最后还被他的德行感召，洗心革面，重新做人。

　　关于玄奘临危不惧的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　至凉州被逼还京，昼伏夜行乃得向西

　　时国政尚新，疆场未远，禁约百姓不许出蕃。时李大亮为凉州都督。既奉严敕，防禁特切。有人报亮云：“有僧从长安来，欲向西国，不知何意？”亮惧，追法师问来由。法师报云：“欲西求法。”亮闻之，逼还京。彼有惠威法师，河西之领袖，神悟聪哲，既重法师辞理，复闻求法之志，深生随喜，密遣二弟子，一曰惠琳、二曰道整，窃送向西。自是不敢公出，乃昼伏夜行，遂至瓜州。（卷一）

　　至瓜州，前路险恶，访牒又至

　　（至瓜州）法师因访西路，或有报云：“从此北行五十余里有瓠芦河，下广上狭，洄波甚急，深不可渡。上置玉门关，路必由之，即西境之襟喉也。关外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中无水草。五烽之外即莫贺延碛，伊吾国境。”闻之愁愦，所乘之马又死，不知计出，沉默经月余。未发之间，凉州访牒又至，云：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县宜严候捉。”州吏李昌，崇信之士，心疑法师，遂密将牒呈云：“师不是此耶？”法师迟疑未报。昌曰：“师须实语。必是，弟子为图之。”法师乃具实而答。昌闻，深赞希有，曰：“师实能尔者，为师毁却文书。”（卷一）

　　随行心生退意，法师确然不回

　　法师既渡而喜，因解驾停憩，与胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少时胡人乃拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心。即起诵经，念观音菩萨。胡人见已，还卧遂眠。天欲明，法师唤令起取水盥漱，解斋讫欲发，胡人曰：“弟子将前途险远，又无水草，唯五烽下有水，必须夜到偷水而过，但一处被觉，即是死人。不如归还，用为安隐。”法师确然不回。（卷一）

　　遇贼不惊，感化对方同礼佛影

　　行数里，有五贼人拔刃而至，法师即去帽现其法服。贼云：“师欲何去？”答：“欲礼拜佛影。”贼云：“师不闻此有贼耶？”答云：“贼者，人也，今为礼佛，虽猛兽盈衢，奘犹不惧，况檀越之辈是人乎！”贼遂发心随往礼拜。（卷二）

　　外道欲以师祭神，命在旦夕，无有恐惧

　　法师自阿逾陀国礼圣迹……然彼群贼素事突伽天神，每于秋中觅一人质状端美，杀取肉血用以祠之，以祈嘉福。见法师仪容伟丽，体骨当之，相顾而喜曰：“我等祭神时欲将过，不能得人，今此沙门形貌淑美，杀用祠之，岂非吉也！”法师报：“以奘秽陋之身，得充祠祭，实非敢惜。但以远来，意者欲礼菩提树像耆阇崛山，并请问经法，此心未遂，檀越杀之，恐非吉也。”船上诸人皆共同请，亦有愿以身代，贼皆不许。于是贼帅遣人取水，于花林中除地设坛，和泥涂扫，令两人拔刀牵法师上坛，欲即挥刃。法师颜无有惧，贼皆惊异。既知不免，语贼：“愿赐少时，莫相逼恼，使我安心欢喜取灭。”法师乃专心睹史多宫念慈氏菩萨，愿得生彼恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人令修胜行，舍诸恶业，及广宣诸法，利安一切。于是礼十方佛，正念而坐，注心慈氏，无复异缘。于心想中，若似登苏迷卢山，越一二三天，见睹史多宫慈氏菩萨处妙宝台，天众围绕。此时身心欢喜，亦不知在坛，不忆有贼。（卷三）

　　5．无我利他的精神

　　玄奘三藏的一生，就是为了法，为了众生，从来没有为了自己。西行时，他不顾个人安危；辩经时，他不惧性命攸关；译经时，他不惜废寝忘食。如果一个人连生命都可以付出，还有什么不可以付出的呢？

　　从童真入道起，他参学、求法、弘道，几十年如一日，始终不忘“远绍如来，近光遗法”的使命。即使在艰苦卓绝的西行途中，他也随处施教，接引有缘。不仅教化佛教徒，还为外道国王说人天因果，赞佛功德，甚至以德报怨，为准备杀他祭祀的贼众说恶业苦报并授五戒。玄奘三藏所到之处，人皆称叹，美名远扬。这既是因为他学识渊博，同时也是被他这种无我利他的精神所感召。

　　玄奘在印度求学期间，佛学造诣突飞猛进，即使在大德辈出的那烂陀，也可谓出类拔萃。从道友到国王都敬慕其才，诚意挽留。对玄奘来说，虽然这是佛陀成道说法的圣地，但他西行的目的是广利群生。既然参学之愿已了，当务之急，就是要“以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见”，所以归心似箭，无意停留。这种无我利他的发心，深为他的师长戒贤论师所赞许：“此菩萨意也。吾心望尔，尔亦如是。”

　　学成归来后，玄奘呕心沥血地翻译佛经。因为深感人命无常，来日无多，他对译经倾注了大量心血。每天都要安排进度，如果白天有事不能完成，就连夜再翻。当时，他除了译经，还要履行作为慈恩寺上座的职责，讲经答疑、处理僧事、教诫弟子。因为时间紧迫，他总是“三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第”，为白天的翻译做好准备。在这样夜以继日的忙碌中，终于积劳成疾。

　　即使在患病期间，他想的依然是大众。当时，因为某些不合理的政策，部分僧尼、道士受到不公平对待。玄奘三藏不顾自己疾病缠身，毅然为之进言，终于使朝廷收回成命，令各地修行者得以安心办道。

　　至于他自己，往往只能在深夜译经结束后“礼佛行道”，几乎没有多少时间用于个人修行。但从菩萨道的角度来说，无我利他本身就是最好的修行。而这一点，贯穿了玄奘的一生。不论他在哪里，处于什么样的境地，只要有因缘，就积极利他，在所不辞。乃至临命终时，还在广行供养，“愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”

　　关于玄奘无我利他的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　为突厥叶护可汗说十善及解脱之业

　　法师去帐三十余步，可汗出帐迎拜，传语慰问讫，入坐……食讫，更行蒲桃浆，仍请说法。法师因诲以十善，爱养物命，及波罗蜜多解脱之业，乃举手叩额，欢喜信受。（卷二）

　　为外道国王说人天因果，赞佛功德

　　（飒秣建国）王及百姓不信佛法，以事火为道……法师初至，王接犹慢。经宿之后，为说人天因果，赞佛功德，恭敬福利。王欢喜，请受斋戒，遂致殷勤……自是上下肃然，咸求信事，遂设大会，度人居寺。其革变邪心，诱开曚俗，所到如此。（卷二）

　　以无妄之心为寺僧取宝

　　法师既至，众皆聚集，共请法师陈说先事。法师共到神所，焚香告曰：“质子原藏此宝拟营功德，今开施用，诚是其时。愿鉴无妄之心，少戢威严之德。如蒙许者，奘自观开，称知斤数以付所司，如法修造，不令虚费。唯神之灵，愿垂体察。”言讫，命人掘之，夷然无患，深七八尺得一大铜器，中有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢喜，无不嗟伏。（卷二）

　　以德报怨，为贼众说恶业苦报并授五戒

　　贼曰：“不敢害师，愿受忏悔。”法师受其礼谢，为说杀盗邪祠诸不善业，未来当受无间之苦。何为电光朝露少时之身，作阿僧企耶长时苦种！贼等叩头谢曰：“某等妄想颠倒，为所不应为，事所不应事。若不逢师福德感动冥只，何以得闻启诲。请从今日已去即断此业，愿师证明。”于是递相劝告，收诸劫具总投河流，所夺衣资各还本主，并受五戒，风波还静。贼众欢喜，顶礼辞别。（卷三）

　　愿以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见

　　法师即作还意，庄严经像。诸德闻之，咸来劝住……诸德既见不从，乃相呼往戒贤法师所具陈其意。戒贤谓法师曰：“仁意定何如？”报曰：“此国是佛生处，非不爱乐。但玄奘来意者，为求大法，广利群生。自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网，礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨，私心慰庆，诚不虚行。愿以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不愿停住。”戒贤喜曰：“此菩萨意也。吾心望尔，尔亦如是。”（卷五）

　　在毗罗那拏国讲《瑜伽抉择》及《对法论》等

　　至毗罗那拏国都城。停两月日，逢师子光、师子月同学二人，讲《俱舍》、《摄论》、《唯识论》等，皆来迎接甚欢。法师至，又开《瑜伽抉择》及《对法论》等，两月讫，辞归。

　　为于阗诸僧讲《瑜伽》、《俱舍》等四论

　　是后为于阗诸僧讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》，一日一夜，四论递宣，王与道俗归依听受，日有千数。（卷五）

　　西归所携舍利、佛像、法宝皆供寺中

　　即以安置法师于西域所得如来肉舍利一百五十粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高三尺三寸；拟婆罗痆斯国鹿野苑初-转-法-轮像，刻檀佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像，刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸；拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像，银佛像一躯，通光座高四尺；拟摩揭陀国鹫峰山说《法花》等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像，刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸；拟吠舍厘国巡城行化，刻檀像等。又安置法师于西域所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经律论一十五部，大众部经律论一十五部，三弥底部经律论一十五部，弥沙塞部经律论二十二部，迦叶臂耶部经律论一十七部，法密部经律论四十二部，说一切有部经律论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部，以二十匹马负而至。（卷六）

　　翻译佛经，精勤不懈

　　丁卯，法师方操贝叶开演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部，其翻《六门经》当日了，《佛地经》至辛巳了，《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮方讫。二十年春正月甲子，又译《大乘阿毗达磨杂集论》，至二月讫。又译《瑜伽师地论》。（卷六）

　　劝太宗培福，度僧尼一万八千五百余人

　　（帝）因问：“欲树功德，何最饶益？”法师对曰：“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”帝甚欢……计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千五百余人。未此已前，天下寺庙遭隋季凋残，缁侣将绝，蒙兹一度，并成徒众。美哉！君子所以重正言也。（卷七）

　　昼则帝留谈说，夜乃还院翻经

　　先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所，号弘法院。既到，居之。昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。更译无性菩萨所释《摄大乘论》十卷，世亲论十卷，《缘起圣道经》一卷，《百法明门论》一卷。（卷七）

　　每日自立程课，专务翻译，无弃寸阴

　　自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。过乙之后方乃停笔，摄经已复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。

　　讲经答疑，处理僧事，教诫弟子，接引有缘

　　每日斋讫，黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任，僧事复来咨禀。复有内使遣营功德，前后造一切经十部，夹纻宝装像二百余躯，亦令取法师进止。日夕已去，寺内弟子百余人咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥滞。犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端，及少年在此周游讲肆之事，高论剧谈，竟无疲怠，其精敏强力，过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏，逢迎诱导，并皆发心，莫不舍其骄华，肃敬称叹。（卷七）

　　为四州刺史授菩萨戒，并广说菩萨行法

　　二年春正月壬寅，瀛州刺史贾敦赜、蒱州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐因朝集在京，公事之暇，相命参法师请受菩萨戒。法师即授之，并为广说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱。群公欢喜，辞去。（卷七）

　　不顾自身患疾，为受辱僧道请命

　　永徽六年，有敕：“道士、僧等犯罪，情难知者，可同俗法推勘。”边远官人不闲敕意，事无大小动行枷杖，亏辱为甚。法师每忧之，因疾委顿，虑更不见天颜，乃附人陈前二事于国非便：“玄奘命垂旦夕，恐不获后言，谨附启闻，伏枕惶惧。”敕遣报云：“所陈之事闻之。但佛道名位，先朝处分，事须平章。其同俗敕，即遣停废。师宜安意，强进汤药。”……自是僧徒得安禅诵矣。（卷九）

　　一心译经，无时暂辍，积气成疾

　　法师时在积翠宫翻译，无时暂辍，积气成疾。奏帝，帝闻之不悦，即遣供奉内医吕弘哲宣敕慰问法师。（卷九）

　　交代后事从俭，勿近宫寺

　　法师翻《般若》后，自觉身力衰竭，知无常将至，谓门人曰：“吾来玉华，本缘《般若》，今经事既终，吾生涯亦尽，若无常后，汝等遣吾宜从俭省，可以蘧蒢裹送，仍择山涧僻处安置，勿近宫寺。不净之身宜须屏远。”（卷十）

　　罄舍衣资，更令造像，设斋嚫施

　　法师又云：“玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”遂命嘉尚法师具录所翻经、论，合七十四部，总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像、弥勒像各一千帧，又造塑像十俱胝，又抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一十部，供养悲、敬二田各万余人，烧百千灯，赎数万生。录讫，令嘉尚宣读，闻已合掌憘庆。又告门人曰：“吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。”于是罄舍衣资，更令造像，并请僧行道。至二十三日，设斋嚫施。（卷十）

　　愿以所修福慧回施有情

　　其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”（卷十）

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