中国是世界马种的发源地和养马最早的国家之一。中国马之形象最早见于甲骨文，再出现于青铜器上。世界上现在还残存着比大熊猫还珍贵的普氏野马。普氏野马是家马的祖先，它在我国已有几百万年的生活史。但被我们的祖先驯化的时间却最晚，距今大约四、五千年，即新石器时代晚期。古籍上说：“自轩辕以来，服牛乘马。”轩辕即中原各族的共同祖先黄帝，服牛乘马即驯服乘坐牛马的意思，也就是说，从黄帝以来才有了六畜之一的家马，供人役使。

普氏野马

所谓“马文化”，即人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富和精神财富，包括人类对马的认识、驯服、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育等。它以反映人马关系为内容，是人类文化的分支。

我国是世界上养马历史最为悠久的国家之一，也是马文化最为发达的国家之一。马文化在中华民族源远流长的文明史中占据了重要地位，是中国传统文化的基础和核心组成部分。千百年来，炎黄子孙的精神寄托、生活、科技进步、社会发展、战争胜负、艺术欣赏、体育运动等都与马文化有着千丝万缕的关系。

据史籍记载，给马官定名字，始于周代。能力低下的马，叫驽马、骀马。良马古代称龙驹、天马、苍龙、龙媒、纤离、吉疆、腾马等。《周官》上说，马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以下的才叫马。果下马则是一种特别矮小的马，《后汉书·东夷传注》说此马“高三尺，乘之可于果树下”。陕西宁强现存一种矮马成年体高不到一米，体型玲珑，运步稳快，体质结实，善走山路，当地用作山地驮运或拉磨拉碾或旅游代步。

中国矮马：果下马

古代爱马之君不少。周穆王得八骏，赐名曰：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。秦始皇有号称“七龙”的马，分别叫追风、白兔、融景、追电、飞翮、铜雀、长凫。齐桓公所乘之骑叫“拂云飞”，相传他与管仲出猎，虎见骑伏倒在地。汉朝国都长安以西一万多里，是一块绿洲区域，出产好马，其中最顶级的马出汗带血，是为汗血宝马。大宛国城池70余座，有民众数十万人。张骞出使西域归来后，汉朝对西域诸国第一次有了深入的了解。汉武帝对西域产生了浓厚的兴趣。武帝从西域获得了各种中原没有的珍奇，如各种好马、鸵鸟、葡萄，以及各种杂技。最让汉武帝好奇是大宛国汗血宝马，于是派使者，带上金银财宝，以及一尊金马，去换大宛的汗血宝马。唐太宗征战时的六骏，名叫飒露紫、拳毛、白蹄、特勒骠、青骓、什伐赤。唐玄宗有爱马之癖，他将外国贡来的六匹大马赐名为：红玉辇、紫玉辇、平山辇、凌云辇、飞香辇、百花辇。五代刘崇封他的黄骝为“自在将军”。晋安帝封他的坐骑为“扬武将军”。

武帝爱马

　　历代名将都有自己的宝马。西楚霸王项羽乘的马取名“骓”，此马五岁，跟随项羽立功创业，所向无敌，常一日千里。追风赤兔马原是董卓赐给吕布的，吕布身亡，此马被关云长所获。张飞的战马也不赖，时人称“人中张飞，马中玉追”，性情暴烈的张飞竟给自己的坐骑赐名“玉追”，这个文雅的名字，甚为有趣。蜀主刘备的马叫“的庐”，颇为别致。

赤兔马

　　我国从夏代初年开始养马，之后始终是畜牧业中的一个重要分支。周朝时期，对马的认识和驯养已经有了相当深入的把握，朝廷还专门为马盖马厩，设官职，配人员，负责马的放牧、饲养、调教、乘御、保健、繁殖，形成了较为完整的马政制度；与此同时，对马的选种、长势、鉴别(相马)、管理、疾病防治等也积累了丰富的经验。之后，我国历史上曾经出现过许多养马的著作，如《马书》《相马经》之类。我国的少数民族，过去许多是以游牧为生的，如蒙古族，更对牧马业的发展作出了重大贡献。

　　到了农业社会，马的食用功能减退，主要用作交通工具。以马代步，骑马出行，骑马行商，骑马传邮，马驮运货，无论官方或民间，马都是那个社会主要的陆路交通工具。马车的出现使马的交通运输功能大为提升。我国西南山区，山路崎岖，多以马驮运货，牵着、驮着、走着、赶着或马十余匹，或马百余匹，结而成帮，称为“马帮”。

古代作战方式，主要有步战、车战和骑战，其中的车战和骑战都离不开马，因此，东汉有位愿“马革裹尸”的将军马援说，“马者，甲兵之本，国之大用”。在冷兵器时代，交战双方拥有马匹的数量，往往是代表军力和决定胜负的一个标志。战国七雄之首的秦国，有车千乘，骑万匹，卒百万，兵强马壮。秦始皇兵马俑坑内的大量战车，骑兵俑和步兵俑，就是秦国强大军队的缩影。

　　马在中国人的心目中，是非常之好的形象，被视为吉祥瑞兽、善良神物。其冠名于姓氏、山河、人物，历代以马为题材的文学作品，浩若烟海。云南有马龙县、马关县，西藏有康马县，四川有马边彝族自治县，广西有马山县，安徽有马鞍山市，河南有义马市、驻马店市……中国的姓氏有马姓，人名字中带马字者更多矣。

在清代皇家的马术活动中，还有一项称之为“跑御马”：清代皇帝在每年的六月，在圆明园北垣外的安河御马厩驼厂处，与近臣一道检阅“试马”，俗呼“跑御马”。判定骑士胜负不以速度，而是以“跃换”定高下，即每一人乘一马，牵一马，二马驰至中道，以鞭击所牵之马，马惊驰复乘而追之，追将及马尾，纵身一跃，自已坐于牵马上，奔驰如故，如此者受上赏。若二马相并时而横跃者，为中赏。不及或坠下，得下赏。“跑御马”时，一名骑手要同时操纵驾驭两匹马，从一匹马上熟练地跳到另一匹马上而不失足方为合格，对骑手的要求水平很高。

清代-骑马射箭

北方游牧民族自古有祭马的民间风俗，流行世界各地。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖为天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。

年蒙古马选美冠军-大漠银河

有史以来，人类日常生活、商贸、战争中，马一直成为忠诚的伴侣，尤其是蒙古族牧民把骏马当作最忠实的伴当。蒙古族人民非常喜爱马，甚至当做最崇拜的偶像之一“神骏”。因此，在草原人们的心目中马是一个神圣的动物。老牧民们都说马是有灵性的动物，一定要好生善待。对那些不爱护自己的马，乱打乱骑乱使用的人，长辈们要严厉的训斥，同时传教怎样调教生个子马的技巧。尤其是那些有特征的骏马，譬如一根杂毛都没有的纯白马、有特殊花纹毛色的马都受到主人的爱护和重视。同时，当地的牧民们都认为马是苍天派来的使者，它象征着草原更加美丽富饶、象征着牧民善良纯洁的心情，祝福牧民的生活更加繁荣富强。所以，这种特征的马从小就不能套套马杆、不架马鞍、更不能骑乘，把它当作当地草原的圣物骏马（蒙古语意为Onggon　Mori）。这充分说明，蒙古族崇拜骏马的文化形态以及蒙古族把马当作神圣的精神之物的文化内涵。因此，蒙古族用马奶当作圣洁、辟邪之物。譬如，老母亲用勺子把酸马奶向天洒散，祝福远出的孩子和亲戚朋友一路平安。

　　旧时还有祭马的习俗。春祭马祖，马祖就是马在天上的星宿天驷星，祭马祖是为了祈求马匹的兴旺；夏祭先牧，先牧就是牧马的创始人，祭先牧表示不忘其恩德；秋祭马社，马社就是马厩这块地方的土地神，祭马社是为了让其保佑马的平安；冬祭马步，马步神是主管马灾疫的，祭马步神是为了使马免受灾疫。全国许多地区还信仰马王爷，建有马王庙，农历六月二十三为祭马王节。马王爷据传是西汉时降汉的一位匈奴王太子金日，身材高大，容貌威严，汉武帝时官拜马监。他笃实忠诚，为人信爱，民间以他为马神，画纸上绘以四臂三目，颇显得狰狞可怖，神牌上写着水草马明王。过去，农家、车马店、驮运帮、骡车夫、马骡驴商贩乃至军队以及使用畜力的磨油、磨面、磨豆腐等店铺作坊，都一概要祭祀马王爷。连酱园业、糕点业也将马王爷作为行业神之一。此外，我国有些少数民族结婚时男方要送女方一匹小金马或银马或布马，表示吉祥；丧葬时或以马殉葬，或以马俑陪葬，或在墓前立石马，或扎制并焚化纸马；云南纳西族的葬俗有洗马的仪式；朝鲜族的婚礼新郎骑马迎亲；旧时满族有祭祖马的习俗，蒙古族有赛马并用马奶酒祭祖先、天地、神佛和招待远方贵客的习俗……

锡林郭勒草原牧马

马文化不是简简单单几句话就可以概扩而论，马文化历史悠久，人离不开马，马依赖人，人马相互辉映，互为依托，融为一体，创造了无数的奇迹和辉煌。马与人的关系，就如鱼水情。马具有独特的风格、敏锐的灵感、激情的动感、豪迈的情感，与其说是人类创造了历史，不如说是马创造了时代。人马合一就如天地合一，马的魅力无穷，更是神圣无比。马是人类的忠诚伙伴和黄金搭档，马文化是属于全人类的，不是哪个地区和哪个民族的。

在人类文明进步和历史发展进程中，马发挥了举足轻重的作用。在人类历史上，马是动力工具，也是食品，各种各样的文明在不同程度上通过马得到传承和发展。在欧洲文化中，爱马传统、崇马情结由来已久。欧洲骑士引以自豪的勇气、荣誉和忠诚的品质则和马有直接关系。现在，马作为工具正在退出人类生产和生活领域，但马的历史贡献以及马的忠诚精神，值得研究和学习传承。

当今要有蒙古马的精神，弘扬蒙古马精神，“吃苦耐劳”是蒙古马精神的源泉，“勇往直前”是蒙古马精神的途径，“守望相助”是我们共同努力实现的目标。蒙古马的精神也深深地影响着人类，在草原文化历史发展的长河中，这种蒙古马精神刻骨铭心，世世代代鼓舞着草原人民，融入到草原人民拼搏奋斗的精神之中。

马是力量与速度的象征，在人类文明发展史中起着重要作用，以至于人们常用“汗马功劳”来评价功绩。

年蒙古马选美冠军-大漠银河

昭陵六骏之一

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