为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天讲一些禅修的方法。百日共修已经学修到了三特加行。三特加行有共同和不共同的方法，现在学的都是共同的方法。不共同的方法是大圆满(阿底瑜伽)独有的加行修法，这些不是随便公开学修的。共同的修法主要是身、语、意三个要点。

　　调整身、语、意，将身语意调整到最适当的状态，这样禅定会自然产生，很多世出世间的功德也会自然圆满。但是身、语、意要调整到最适当的状态，也是很有难度的!

　　(一)身的要点

　　不用说心，就连身体要真正保持一个适当的状态或姿态，也是有一定难度的。比如说，毗卢七坐也是很难做到的。毗卢七坐是常用的一种身姿，大乘和小乘都用这个方法。还有很多其他的方法，在身体姿态方面都是有要求的。让身体完全放松也是很重要的，若是身体没有完全放松，也没有保持一个适当的状态，禅定很难产生。即使产生了，有时候也许能入定，但是很容易出现障碍，所以，身体的姿态是很重要的。

　　有这样的教言：身直则脉直，脉直则风直，心自然就平静了。

　　毗卢七坐仅是一种方法，还有其他很多种方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，也就是双盘和单盘，若是能双盘是最好的，若是不能双盘也可以单盘。手结定印，也可以双手扣放在膝盖上。眼睛看着鼻尖，也可以看着前方的虚空。类似于这样也有很多不同的方法。

　　这些都是方法，若是真想把心静下来，真想进入禅定，就要这样。对于修行境界比较高的人来说，身体的姿态不是很重要，躺着、站着、坐着都可以。但是对于一个初学者来说，身体的姿态是很重要的。

　　要打坐、禅定的时候，有以下几点要求：

　　其一，世间的这些琐事统统都要放下。打坐、禅修及禅定的过程中，若是再去做其他的事情，比如去关窗户、开门、接电话、关煤气等，都是一种障碍。

　　其二，可以说身语意的善业也要放下，比如说磕头、绕佛、转转经轮、捻念珠等等，也都要放下。虽然这些都是善事，也是平时都要做的。但是打坐、禅定的时候，都要放下。否则会影响心态，心不容易静下来。

　　其三，通过毗卢七座等方法，让身体完全平静下来，丝毫不动摇。

　　这是对身体姿态的要求。

　　(二)语的要点。

　　语也是很重要的。我们现在通过九次排浊气法让语(气)平静。

　　其一，不说世间的绮语，是非长短等都要断掉。

　　其二，打坐、禅修的时候，连念经或念佛都要放下，不念经，不念佛。

　　其三，念咒有默念的方式，也要放下，什么也不念。一切语言都要停止、禁止。

　　通过九次排浊气或三次排浊气等方法，调整语(气)，保持适当的状态。

　　其实，无论是身体还是语言，都要把握适度，这个很重要。这里只是讲了一些常用的方法，其实还有很多种方法。

　　(三)意的要点。

　　主要是不想过去的事情，不想未来的事情，也不能分析现在的事情。放下一切分别念，心像三岁的小孩子一样，什么也不想，就这样坐着。

　　其一，我们总有很多世间的分别念，一会儿想这个，一会儿想那个，一会儿想家人，一会儿想孩子，一会儿想工作上的事儿，一会儿想生活上的事儿。这些分别念都要断掉，这些都是不好的。

　　其二，比较好的分别念也要断掉。比如说观佛像，观坛城，观咒轮，这些都是好的分别念，但是坐禅的时候也统统都要断掉。

　　其三，其他内在的、细微的一些分别念，也要断掉。比如说要观察的念头，或者要观察的心理状况等，都要断掉。

　　总之，所有好的与不好的、粗与细的分别念，都要尽量断掉。让心保持它自己的状态，即很明了，但是也没有动摇。这种状态并非什么也不知道，一片黑暗。它的状态(自性)是一种明明了了的，没有分别，没有动摇。

　　最好有空性的见解。如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”万法唯心，心也是不可得的，也是空性的。若是有这样的见解，能安住于这样的状态，这是最好的。

　　但是今天我们主要是讲一般的禅修的方法，不分世间和出世间。这个时候，主要是尽量断掉内心的一切分别念。其实，要彻底断掉那些细微的分别念是非常难的，需要达到一定的境界时才可以。但是也要尽量去断掉这些分别念，什么也不想也是可以的。

　　我们现在只讲一些禅修、禅定的方法，主要讲寂止。寂止，也可以说是禅定。如果这种禅定是有见解，有智慧的，就是止观双运的。见解指的是出世间的见解，智慧指的是出世间的智慧。若是没有见解，没有智慧，它仅是寂止，也是禅定，但不是双运的。

　　前面主要讲了身口意的要点。若是修禅定，身口意三门都要先平静下来，一定要调整好，这是基础。现在很多人都想获得禅定，但无论是修世间的禅定，还是修出世间的禅定，都要以此为基础。若是没有什么见解，没有生起智慧，这样修禅也可以，但是不能超脱轮回，也可以获得一些境界，但它是世间的。也可以出现一些神通，比如说五通等。例如宿世通，就是知道自己的前世;天眼通就是可以看到很多我们肉眼看不到的事物;神足通等等。若是没有其他的境界、智慧，只通过禅定，可以获得世间的八大成就。

　　现在很多人都特别喜欢打坐。有些是为了养生，为了身体好。但是也有很多人，是想获得一些世间的成就。如果想养生，就不用达到刚才说的标准，简单坐一下就可以了。但若是真正想获得世间的一些成就、一些神通，一定要通过正确的方法，长期修炼，最后才能获得。偶尔坐一坐是不可能获得的。

　　刚才讲的身口意的一些要点，也可以说都是前行，也需要练很长时间。自己应该安排时间，先不做其他的，先练习这些要点。比如，用三天、七天，也许更多的时间，一步一步地练身口意的要点。其实这是一种窍诀，这样比较扎实，也比较稳定。否则，既不扎实，也不稳定。就像我们现在学修一样，虽然学了很多东西，明白了很多道理，但都没有落实，也没有一步一步地实践，这样是不会受益的。虽然很多人学修的时间都很长了，但是都没有任何境界，也没有产生任何功德。主要是因为我们虽然都知道，都明白，但是没有去做。还有的不扎实，实际就是糊弄自己。百日共修每天四座修法就要这样做，但是没有人认真去做，若是你这样坐，现在快到一百天了，你的变化会非常大，肯定会有一些进步，有一些收获，但是很多人什么都没有。

　　下面讲一些具体的禅定方法。

　　我们的心，其实叫“藏识”，密续里叫“普作王”。“藏识”就是阿赖耶。世间出世间的一切，都从这里产生，从这里幻变，其实都是心的一种幻变。若是你降服了心，一切就都降服了;心自在了，一切就都自在了。若是真正明白了，问题都在心里，若想解决问题，也要从心入手。去驯服心，驯服了心，一切都驯服了。之所以称它“普作王”，因为世出世间的一切显现，无论是清净还是不清净的，都由它来造作的，从它这里产生的。之所以称“藏识”，也是因为世出世间一切清净的不清净的显现，都是它的幻化和游舞，所以也叫“阿赖耶”。它是一切快乐和痛苦的根，快乐由它来造，痛苦也是由它来造。所以，一切都是由心来造，都是由自己来造，跟天主没有关系，跟耶稣没有关系。

　　想要驯服这个心是很难的。我们的心就像一匹脱缰的野马，有时候想安住，想静下来，但静不下来，越想静越静不下来，越想安住就越安不住，起心动念更多，分别念更多。所以这方面也有很多方法。虽然它是野马，但是可以通过一些方法抓住它，驯服它，最后它老实了，怎么都行了。同样，心也可以通过一些方法去驯服它，它就能平静下来。

　　对于脱缰的野马，你直接去抓它，它可能跑得更快，你根本追不到它，也抓不到它。你可以通过一些方法，在它能看见的地方，放一些它爱吃的东西，它会慢慢地走过来，慢慢地吃东西，然后慢慢地它就不怎么怕人了。这个时候就可以抓住它，驯服它。心也是如此，不要让它直接地安住，直接想平静是很难的，要通过一些方法。

　　就像被风刮的沙子，风停了，沙子自然就落地了。你不要去想好与不好的，不用特意地安住，自然地安住，它就平静了。若是你直接去观察，直接去特意安住，这样你无法安住，可能分别念会更多。心跑了，抓回来，然后又跑了，又抓回来……这样容易患心理上的疾病，精神容易出问题，会出现很多障碍。通过一些方法让它静下来，禅定自然就会在相续中产生。

　　禅定有无相禅定和有相禅定，这里先讲有相禅定。

　　一般修禅定，都要先皈依、发心。这个心容易动摇，会突然出现一些分别念，我们可以把注意力放在一些物质上，可以先找一些东西，比如一块石头、一块木头、一个茶杯或一支笔等，放在眼前，然后把一切注意力放在这个所依上面，别的什么也不想。这样坐一会儿，分别念就会起来，这时候不要让它想这想那的，注意力放在这个所依上。例如，如果所依是一块木头，注意力就放在木头上;如果所依是一块石头，注意力就放在石头上;如果所依是一个茶杯，注意力就放在茶杯上;如果所依是一支笔，注意力就放在笔上。眼睛盯着所依，心里也只想着这个所依，这样就可以了。

　　第一种方法：

　　找一个所依，心专注于所依上，不散乱。心特别专注，它也是一种明了的状态，没有散乱，也没有动摇。

　　讲闻法方式的时候也讲过内收和外散。心专注于所依上的时候，不能内收，即过度专注，这样容易昏沉，容易出现障碍。这时也不能外散。心不能动摇，也可以说保持不紧不松的状态，这样坐着就可以了。

　　不能闭眼睛，要睁开眼睛盯着所依，心放在所依上，不能散乱。通过眼睛，内心专注不散乱。这个时候，一定要保持不紧不松的状态，这是很重要的。若是太紧了，会出现障碍，如昏沉;若是太松了，心就会跑到其他的事物上。

　　心放在所依上面，但心还是在一个平静的状态中。入定坐一会儿，时间不能太长，然后可以出定。出定的时间也不能长，心也不能放逸，一定要注意。接着再入定，再进入那种状态，时间不能太长，然后又从那种状态中出来，时间也不能长。为什么这样要求?时间短，则不容易出现内收或外散等障碍。否则，若时间长了，就会像你们打坐那样，有的在那昏沉、打瞌睡，有的散乱，身在修法的行列中，心不在修法行列中，不在大殿里，跑到家里去了。若时间短，就不会出现外散、内收这些障碍。次数多，出定又入定，入定又出定……这样可以产生禅定，产生这种功德。

　　入定和出定的时间都不要太长。大圆满里更强调这点，时间要短，但是次数要多，出定、再安住一下……慢慢就可以连起来。此处通过这个方法修禅定也是这样，时间要短，次数要多，最后可以连起来，就能很顺利地出现禅定。否则，容易出现障碍。现在很多人为什么禅修不成功，没有什么功德，就是这个问题。

　　最后收坐的时候，不能直接起来就走，慢慢地把这种状态运用到日常行为当中，回向、念吉祥，这样就可以结束。

　　这是一种方法。有这样的所依(对境)，将注意力放在所依上面，就可以了。

　　这样修炼也可以产生禅定。只靠这个方法，别的什么也不用，也可以圆满世间的八大成就，这也是非常殊胜，非常不得了的。现在很多人禅修是为了养生，但这个利益太小了;修世间的八大成就，对世间人来说，这是大福报，也是不可思议的东西，但若是与出世间相比，微不足道，什么也不是。

　　禅修的前提条件、前行与前面所讲的一样。首先要调整身口意三门，保持适当的状态，这是很重要的。若是没有调整好身口意三门，不能保持适当的状态，就无法在相续中生起禅定，即使生起了，也容易出现问题。

　　现在很多人虽然在打坐、修禅，但是在相续中没有生起真实的禅定，没有产生禅定的功德，这可能也是因为自己没有正确的方法，在修禅定的时候，没有调整和把握好身口意，没有保持适当、良好的状态。如果要通过语言说清楚那种状态，是很难的;只有通过一些方法、窍诀去调整和把握，才能出现那种状态。就像收音机调台一样，频道正确了，声音就发出来了。如果没有调整好状态，禅定很难生起来，即使生起来了，也容易出现障碍和问题。

　　我们可以打坐、修禅，但是要有方式、方法。若是没有方式、方法，没有上师的窍诀，容易走火入魔，所以这是很重要的。我们以前讲过身要点、语要点和意要点，就是调整身口意三门的方法和窍诀。通过这些方法和窍诀，才能把握好那种状态。

　　前行要进行皈依、发心，这些内容以前讲过很多，今天就不重复了。下面继续介绍一些具体的禅修方法。

　　第二种方法：

　　观想：在自己的眉间有个像豆子一样大小，白色、透明、发光的光团。心专注于这个对境中不散乱。若要专注，要有个对境、所依。专注而不散乱，就是禅定。

　　时间不要太长，出定、入定，再出定、再入定……这样修炼。时间短，这样就不容易出现内收、外散等过失，不容易出现这些禅定的障碍。次数多，可以很快速、顺利地产生禅定的功德。

　　这个方法中，主要是观想一个白色的光团，这个光团是透明、发光的，心专注于这个对境上不散乱。具体修持禅定时，可以在三天中连续以这种方式修持。每个人自己的修行状况不同，至少在三天中这样观想修持。

　　第三种方法：

　　观想自己的身体像只白色的气球，特别轻，是透明的，但不是圆形的，里面是空的，没有五脏六腑等。在心间的位置，有一个红色的光团，大小像中等酥油灯的灯光一样，红色中透着蓝色的光。光团是热性的。这个光团代表风与心融为一体的自性。这个光团在身体的中部悬着，后面没有碰到脊椎，前面没有碰到胸部。心安住于这个光团上，不散乱。

　　这几种方法中，所讲的所依或对境有所不同，其他都是一样的。比如，前行都是一样的，调整好身口意，保持一个适当的状态，皈依、发心等。然后，自己观想，将自己的心、注意力放在这样的对境或所依中，不散乱。

　　如同前面所讲，修持的时间不要太长，否则心不好安住。其一，容易散乱;其二，若是过度专注了，又容易内收昏沉。会出现这些过失，所以时间可以短一点，但是次数要多。仅仅这样坐一会儿，观一下，这样是不行的，还要继续修持，再观想，再安住，次数要多，这样不容易出现诸如内收或者外散等这些禅定的过失，能够在相续中很顺利地出现禅定的功德。这也是一种窍诀。

　　对初学者来说，这是一种很好的方法。否则，打坐、观想很难。也许刚开始还有点意思，但是时间稍微长了，或者昏沉打瞌睡，或者散乱，心根本不在体内，跑了。如《自我教言》云：“身体恒时应有心，床榻恒时应有身”心在身体里时，身体在自己的禅床上。也可以说，身在座垫上，心在身体里，即不能散乱。但是，我们现在，无论是观修的时候还是上课的时候，心都不在身体里，在外边或者在山下，这是不好的。

　　禅修打坐的时候，还会出现其他的状况，诸如身心乏累，观不出来，心无法安住等，这时就要适当调整。如果身体乏累，可以吃些营养丰富的食物，补充体能;如果心累，也可以放松、休息一下，但也不能放逸，要以正知正见守护三门，不造恶业，不做一些不如法的事情。

　　有时心里还会特别悲痛，也会出现厌烦。时间长了，不一定何时就会出现厌烦，不想坐，也不想修，这时自己要去调整。心里应该思维轮回的过患，解脱的利益。思维”人身难得我已经得到了，善知识难遇我已经遇到了，我也有修持正法的机缘……”让自己生欢喜心，增长自己的信心。思维轮回过患、解脱的利益，主要是能够生起出离心。思维轮回的过患，就会对轮回产生恐惧;思维解脱的利益，就会对解脱产生强烈的追求心，有这种心态就好了。有时候也可以思维因果不虚、无常等，这些都是调整心态的一些方法。

　　如果心里有障碍，就要想这些。有的人经常问“怎么办啊”，没有别的办法，就要这样思维，这些都是方法。你思维四外加行的任何一个内容都可以。思维：人身难得，正法难遇，善知识难遇，今生能遇到这些，能修持正法，这是大福报……这样一思维，心态一下子就会好，又想打坐、修持了。这个心是很容易转换的。这是在打坐修禅的过程中容易出现的心理障碍和状况，就要用这些方法来调整，这样心很快就会转变，很快就会好起来。

　　这些方法的前行都是一样的，首先调整好身口意，然后皈依、发心。接下来是正行。第一种方法，以一些东西作为所依，心专注在这些物质上不动摇。可以看的，但心里不用观想。在眼前放石块、木块、茶杯或转经轮等一些东西，把这些作为所依(对境)，然后把注意力放在所依、对境上不散乱。第二种方法和第三种方法是观想光团。前者是观想在眉间有一个白色的光团，将注意力放在这个光团上，不散乱。后者是观想在心间有红色的光团，将注意力放在这个红色的光团上，不散乱。

　　下面讲第四种方法，这是观想佛像，心专注于佛像上面不散乱。比如观想金刚萨埵佛。首先要了解金刚萨埵像，若是不了解，你观想不出来金刚萨埵像。可以先看唐卡，查阅书里面的描述，通过这些去了解。然后心里观想金刚萨埵像，将自己的注意力放在佛像上面，不散乱。

　　再如，可以观想释迦牟尼佛。金刚萨埵佛的身色是白色的，释迦牟尼佛的身色是金黄色的。可以观想释迦牟尼佛，注意力放在佛像上不散乱。还可以观想观音菩萨，将注意力放在观音像上不散乱。依此类推，你喜欢哪尊佛、菩萨，心里就可以观想哪一尊，这也是修禅定的方法。

　　在观想的时候，以前还讲过发光、做二利等内容，但此处主要是修禅定，仅按前述内容观想就可以了。其实佛菩萨也有自己的法身、报身和化身。主要观想色身，即报身和化身都可以，然后把注意力放在佛菩萨上不散乱，这样相续中也可以产生禅定的功德。

　　这个方法比前面的那些方法更殊胜一些。这里所专注的对境不是木块、石块等物质，也不是红色或白色的光团，而是佛菩萨的像。如果你对佛菩萨有信心，能观想、忆念，其功德是不可思议的。佛在经中讲过，若是心里能忆念或观想一下佛菩萨，所得到的功德利益是不可思议的，既可以消业，也可以增长福德，同时能够遣除种种违缘，获得吉祥。这是非常殊胜的。这也是修持禅定的一种方法。

　　通过修持禅定，分别念、烦恼应该是要减少的。但是，我们在刚开始时会出现下述状况：自己感觉或发现，在修持禅定之后，自己的分别念增长了，烦恼也越来越多。这时自己心里会想：“越修持，烦恼、分别念反而越多，我的方法是不是有问题?我是不是不能成就?”心里会出现这些想法，甚至会放弃或彻底失望。

　　这个时候，自己要明白，这是好的征兆!在书上讲，若是自己真的感觉到或发现到自己的分别念或烦恼多了，这是好的征兆，说明相续中就快要生起禅定了。这并非是你的分别念增长了，也不是烦恼越来越多了，而是因为以前你根本没有观察过，也没有去调伏过。例如，我们对待某一件事情，当自己不注意的时候，根本不知道它的存在;一注意的时候，就知道了有这么多事。同样，分别念和烦恼在修持前就是特别多的，但是你根本没有观察过，也没有调伏过，所以感觉不到，没有发现。而现在感觉到或发现了，说明你开始观察了，开始去调伏了，所以才会有这种感觉，有这种状况。这是好事。

　　我们的起心动念特别多。不观察的时候，自己根本不知道;稍微观察一下、调伏一下，就会发现：自己的内心从来没有老实过，胡思乱想，东想西想。我们的烦恼也特别多。当不去调伏的时候，自己根本不知道;去调伏的时候，才知道烦恼很难对治。这是个好的征兆，也是一个好的开始，心里不要失望。

　　这时自己要调整心态。虽然烦恼多，分别念多，但是心里知道：之前也是这样的，比现在更乱、更糟糕;现在虽然自己感觉心更乱、分别念更多了似的，其实也是好的征兆……要这样思维。

　　对这些烦恼和分别念，既不要直接去制止，也不要跟随它们，自然地安住，烦恼、分别念就会息灭、停止。

　　上师如意宝曾讲过，心若是不去观察和调伏，就特别不老实;若是去调伏，也特别好调伏。我们可以通过这些方法和窍诀，调伏自己的心。

　　若是有禅定的功德，智慧也容易产生。这两天讲的都是一些禅修的方法，通过这些方法修持禅定，就会在自己的相续中生起禅定，也自然会生起智慧。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

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