慧律法师楞严经讲座：第十六套—五十阴魔

欲令正法重现当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘千载难逢

大佛顶首楞严经

慧律法师主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲题：五十阴魔

弘传楞严能获福、灭恶，无量功德，得生极乐净土

.5.20-.7.14文殊讲堂

有没有人偷偷溜走的呀？看到上人快受不了了！看一下！有没有人溜走的？没有啊！真是乖孩子！太好了！太好了！真是了不起！求道的精神就是要这样子喔！我告诉你：讲经的人没倒下来，一个都不许跑！讲经的人没有倒下来，一个都不能跑啊！来看看啊！页，今天一定要把空上楞严经讲义彻底地结束，我们从年，到今天年，五年的时间啊！五年啊！中间休息了二年。好，看页，倒数第三行：

阿难前第三问，如是五重，诣何为界？“界”就是出生诸法，就像大地生这个万物，（）“开合”什么意思？讲得比较多一点，叫“开”；或收回来就“合”，就少讲。所以有时候讲“五阴”，时候讲“六入”；有时候讲“十二处”；有时候讲“十八界”；有时候讲万法；都是因为面对的根器不一样，所以“开合”不一样。今五阴即界之开合，却执着一个空净，就是禅宗，“祖家”就是禅宗，禅宗说：就是落入了色法这个边，所以祖家就是指禅宗。禅宗说：如果只离色相，又心执着一个空净，那么就变成落入一边。接下来，“空”是一啊，显差别之色法。“空”因为它是无形相的，空一，就是空，它是无相，而色法显差别的色法。“尽色”就是除的意思，当一个人除尽了色，怎么样？而不尽空，却没有除去对空、虚空的执着。简单讲，你知道色不可得，同时如果没有把虚空也放下，“空忍”就是说：我有忍辱，像虚空一样的无相，可是连这个都不可以存在，叫做“空忍”。皆非究竟，要达到一切都是本性，完全没有能所。执着的东西，叫做“触”；厌舍的心叫做“离”，（）厌舍，心厌舍它，叫做“离”。那么，“断诸取着”就是：我已经把所有的执着，统统断除了，叫做能舍的意思，但是却没有忘记，那个舍也要放下。这个“厌”就是弃，却没有忘记连那个“舍”字也要放弃，这个就着于受阴，落入受阴的范围里面。再解释一下：说：取着叫做“触”；厌舍叫做“离”。断诸取着，心能够断除种种的执着，就是能舍的意思，却忘记了那个舍的观念，也要放下，而不忘记弃……放弃那个舍的观念，我已经舍去一切执着了，这个舍去观念，同时要放下。是犹住住受之中。也再教导人们，包括这个“离”字，还要离，复教离于此“离”字。这个意思就是：“离离”就是复教人也要离于这个“离”字；“离离”就是复教人也要离弃于这个“离”字；第二个就是观念，复教人也要放下这个离的观念，就是这个意思。你只知道说：喔！把这个“触”全部都……怎么样？取着，统统能舍，叫做“尽触”，是不是？但是哪！那个舍，却还没放下，我舍离了，那个舍，观念就是这样，就是等于说：我布施了，你看啊，我不再悭贪了，连那个布施的心，也要放下，而不尽离。是知尽触，而不尽离；背舍就是弃舍，而一切弃舍，意思就是：还舍得不够究竟啦。就是一切弃舍，还舍得不够究竟，皆非究竟。因为这个叫做记忆啰！就是说：我已经除了种种的忘念了，却放不下这个无念。你看！我没有念头了，你看！我没有念头，我没有妄想……这个没有妄想，就是妄想！我已经没有……人家讲说：我已经没有妄想了，是不是？如果你有爱恨，他说：我早就忘了他了啦！所以有念叫做“记”，所以你有没有记恨他？有没有爱念他咧？他说：没有，我早就忘他了。注意！除诸念而不忘无念。我才不会恨他咧！是不是？你还记得这个无恨，仍然是念！所以连那个无念，都要放下！记得！保持无言的真如，最高境界就是：一句都不用讲，一句都不用讲。为什么呢？有念是妄想；无念是妄想；都不是真如。所以学佛的困难就在……困难在这个地方，为什么叫做无念也是妄想咧？因为他还没有破这个我、法二执，没有破这个究竟的根本无明。在座诸位！这一句如果换个大悟的人来讲的话，就不一样啰；有念是智慧，无念是真如；那就不一样喔！迷，圣人跟凡夫，就在一个迷跟悟，迷了：有念不对，无念也不对；开悟以后：有念对，无念还是对；诸位！现在讲迷，迷了的时候：有念是妄念；无念还是忘念，只是没有念的妄念。开悟不一样！大悟见性以后：有念，是般若智慧的念；无念，是念念都是真如。有念，依体起用；无念，摄用归体。不一样喔！所以，千万不可以死在文字里面！这个完全是境界的功夫。这个是讲到这个师父的题外话，所有的法，但看有悟，还是没有悟。并不是看在文字里面啊，那么如果说你在文字里面，不会归到究竟的实证的功夫，那么所有的文字都是死的，你会锁死在某一个角度，像在现有念跟无念，你就一定会锁死这个角度，那我现在告诉你：不可以锁在文字、死在文字里面，这看心境的问题，开悟的人：有念跟无念；跟不开悟的人：有念、无念；两码事情！知道吗？好！同归迷闷。这个意思就是，没有开悟的人讲无心，无心就是一重关。如果开悟的人讲无心，无心就是真如。是知尽除记忆，（）“尽记”就是：除的意思了，是故除去这个记的一部分，而不知道要除去这个忘，（）尽就是“除”用“除”比较明显，更能显它的意思，是知除去记忆，却不知道要除去这个“忘”。就是无想，也不究竟。因为生、住、异、灭嘛！我们前面讲过了，海市蜃楼啊，是阳焰啊，热气啊，阳焰啊，反射出来的海市蜃楼。那么这个野马咧？就是一种晨间的雾气，似有若无，贴在地面，又好像浮起来，阳光一照射，又反射，庄子把这个比喻作野马，这跟海市蜃楼的意思是一样！补一个字：生就是生“相”，是指除去生“相”，而不除去灭相，是已经把生“相”放下，却没有把这个灭相放下。诸位！这个就是：没有办法出乎行阴的边际，（）如果有人讲说：你放下了吗？如果没有开悟的说：我放下了！你那个放下，还是没放下，因为着一个：“我放下了！”是不是？要开悟的人讲：我没有放下，是因为有众生要度。讲：“我放下！”其实只是一个名词，所以重点还是证量的问题，佛教，它是内证的功夫，所以不在语言、不在文字。诸位！大悟的人讲：我不放下，因为我不舍众生啊，他早就放下了，舍不下、舍不得众生啊，其实他统统放下了。所以借着假相的名词来讲有、讲无、讲舍、不舍，其实这个跟开悟都没有关系。但是没有开悟的人，他就会死在名相里面，“泯”就是灭；盖灭这个行阴，“流”就是生灭；“泯行流”就是：灭掉行阴生灭之流。“无入”就是无所入啊；所以“湛入”是有所入，“合湛”就是无所入。“分剂”就是所证的果位；非，补上几句：非浅，非浅“位菩萨”。分剂非浅，这个绝对看不懂！没有一个人，他到底在讲些什么？分剂非浅，就是所证的果位，叫做“分剂”；非浅，不是浅位菩萨能够达到的；就是……所以听经闻法，就是有这个好处，你不要在那边……哎呀！这个用猜的，这个到底分剂非浅，否则这是有几个有看得懂咧？对不对？“分剂”就是所证的果位；非浅位菩萨所能达到。这已经达到最微细的第八意识了。四果，就是小乘讲的四果阿罗汉，小乘四果阿罗汉，就等同圆教的七信位菩萨。生、住、异、灭等等四相就是：生、住、异、灭。你只除掉生灭的入，没有连那个放下的不入。那么就：什么叫“清光照眼”？前面一道光来，你一样是看不清楚对面啊！还是看不清楚啊，就是“清光照眼”。“犹似迷家”意思就是：尚未找到如来藏性的意思。简单讲：就是破无明、见法身，就是识阴尽。诸位！若所以入初住位，即成无上的佛道，“初住”就是等同圆觉、究竟觉，初发心就是究竟觉。简单讲！所以说：明心见性的人，明本心，见性的人，初发心，就是不生不灭；到成佛，还是不生不灭。所以入初住，就证圆通。这个当然是指圆教的破无明、见法身的菩萨。这要成佛的功夫才有办法啦！其他的经典都是这样讲，现在就初住就破无明、见法身，就破无明的生相无明，诸位啊！这个“生相无明”在圆教里面分四十二位，四十二位：信、住、行、向、地、等觉、妙觉，四十二品无明。圆教分，无明分四十二品无明，所以初发心，就成等正觉，统统在破无明的生相。一般的经来说：无明的生相太微细、太难破了！到等觉后心方尽，现在才初住位而已，就破了！（）那后面怎么办呢？后面怎么讲得通咧？“遽”就是突然，哪里是突然可以破除的，“尽”就是破除的咧，这里不一样啊，楞严经是圆顿之教，（）所以在座诸位，就恭喜大家了！你这辈子已经……怎么样？薰习了圆顿的大教，你生生世世都是圆顿的大教！不是圆顿大大的睡觉，不是这个意思！你已经生生世世受到圆顿的大教，生生世世的根器，都非常的利了！所以这个“干慧”用二次。就是：在一切的大乘当中的经典，楞严经是真胜义性，是经中之王。这个色跟空，这个“空”就是虚空，知道虚空跟色法，都属于色法的范围，那么就是：你对色界的边际，就很清楚了，认识的就比较深。知，那么则了悟了第八识之浅者，如果是知道湛入、合湛，还是微细的，最极微细的第八意识，（）了悟了识之深。（）所以如果说：你不知道“合湛”也是识，那么就是知道识界的浅。如果是知道：“湛入”、“合湛”，统统是第八意识最极微的范围，那么你就了悟了第八意识的最深的地方。

经文：

“生起”是从微细；“灭除”要从最粗的，这很简单啊！“生因识有”就是微细；“灭从色除”就是最粗的了。

讲义原文：

法师讲解：

一件一件穿，内衣穿完了，第二件、第三件，最后穿外套。那么“灭”的话，就是脱衣服了，从粗的外套先脱，向细，细的。（）

经文：

注意一下！理则顿悟，按照圆通理来讲，你是可以顿悟的，所以说：只要开悟的人，即心就是佛。禅宗讲的就是这样！但问题来了，你还有习气咧！对不对？所以理则顿悟，乘悟并销，后面补三个……乘的后面：乘“此心开”，乘“此心开”悟并销，同时的意思。“并销”就是顿销，理则顿悟，乘此开悟的心，一切顿销，讲得通，在理来讲。可是呢，事非顿除，就事相来讲：为什么事非顿除？无量劫来的种子跟习气，这太难了！所以修行人偶尔也会想要一些少许的一些欲望啊，修行人还不到家的时候，也稍稍看看电影啊，搞一搞，看看有什么？泡泡茶呀！聚一聚，聊一聊啊，聊三聊四啊，这个还没有到佛的境界，他就是还会有一些习气，虽然不算坏事，还是习气。所以事非顿除，因次第尽。你就必须按部就班来，所以在座诸位！师父一定要强调一句话，修行，是点滴的功夫。造假不了啊！你今天，诸位！不是你跪在佛前念阿弥陀佛、诵一部经典，叫做修行。在座诸位！你今天来坐着听经闻法，就是修行！为什么？在佛前，你可以离开这颗心吗？今天来听经闻法，能够离开你这个真如心吗？不能离开，所以很多人都妄想，都搞错了！我不听经，我不闻法，我只跪在佛前念佛。可是呢？教义、教理不通，讲起来，开口野人笑，一讲起来，啊！很好笑，这个佛法根本不懂！对不对？佛弟子啊！是理性的宗教；是科学的宗教；是客观的宗教；是说得通的宗教；宗通还要说通啊！不要像哑羊僧，一问三不知，你一问佛法，我只知道念阿弥陀佛，什么都不知道！佛法不能让你这样子的！佛教你要广学多闻啊！增长智慧啊！对不对？接下来！

讲义原文：

法师讲解：

悟道就没有次第，但是事相，习气必须慢慢来。所以在座诸位！十方一切佛都是苦行修行而来，吃尽千辛万苦修行而来，绝对没有天生的弥陀，绝对没有自然的释迦！一定要吃尽苦头！记得！修学佛道，身苦、心苦，而且要掉很多的眼泪，受尽种种的委屈，你一样能够如如不动，修行就成就！“红炉”就是点很红的炉子，就是热炉啦，火很盛的叫做红炉，飘一点点雪下去，怎么样？当然就一下就融化了。“杌”就是没有枝的树，意思就是：只有主干而没旁枝的，这个树只有一支树干叫做“杌”。晚上看到那根树干，没有树枝的树干，以为那个是鬼哟！就奔跑，跑，跑，跑……假高说：他已经跑了十公里了，跑了十公里，碰到一个人跟他讲，一被他人说破说：哎呀！你看到的……是不是你看到十公里前的那棵树？你认为那是鬼，对，对，真的啊！看起来，二手张开来啊！对不对？哎呀！那个是树木啦！不是鬼啦！在座诸位！鬼想全销，他要回到那棵树，已经跑了十公里，有没有办法立刻回来？妄想可以立刻全销，可是已经跑了十公里，要慢慢走回来啊。这个比喻，比喻得真的是好！所以顿悟，妄想可以全销，可是问题呢？你还要走到原点，你还要回来啊，所以你跑了十公里，你还要从那边，慢慢走回十公里啊，你才碰到那棵树啊！底下，对不对？没有办法立刻遽返、立刻就返回来了。要慢慢的走，所以诸位！修行，你讲这个道理，可以悟顿本心，修行，一定要慢慢来！佛教的活动啊，慢慢来！八关斋戒，要参加；授五戒，来参加；楞严经，来参加；共修、普佛，来参加；助念，要去参加；这个事相的磨练啊，是不是？人家侮辱你，这个就是修行；人家赞叹你，这个也是修行。人家赞叹你，如如不动，人家毁谤你，你也如如不动。这个功夫在加深啊！功夫在加深！

经文：

这个就呵斥阿难啦，说：我在前面已经告诉你，劫波巾结，第一个打一个结，第二个打二结，第三个……总共打了六结，能不能一下子把六结全部解开？不行的！要从第六结解开，对不对？第五结、第四，第三、第二、第一，我在前面都已经告诉你了！意思就是：本来就早就应该理解了！接下来，何所不明，为何你阿难，还不明白？在此，还在这里，又再问一次？有一点责备的意思。我已经开示你前面了，劫波如巾，对不对？第一次打一结，打了六次就六结，解开从第六结。打结是从第一结，解开是从第六结，这本来就应该，早就已经理解了，为何你现在还不明了？再此还询问呢？

讲义原文：

法师讲解：

就是有点呵斥了！“绾”就是打结，为何你还不明白，再此询问呢？佛还是很有耐性的，很耐性的！这碰到没有耐性的法师；你自己参，我不知道！一下子就停住不说了。所以佛还是很有耐性。法数“阴”是五；六是“结”。诸位，记得！“阴”五，六“结”。“阴”五；“结”是六。就是这个意思。“阴”就五，“结”是六，就是要补上去啊。法数五六？五六就三十啊！所以我才告诉你，楞严经，这个博士来都看不懂！就是这意思！就是这个意思啊！这个完全是佛学里面的一个素养，它是属于专业的东西，这个不是中文系来有办法的，除非是老参，老修行啊，所以法数阴五结六来配合，“参差”就是来配合。前面我们都讲过了。解觉结，这三个字音几乎相同，解开这个觉悟，能觉所觉的结，解觉结，就不知道在说些什么？有一天有人在讲：我在街上买瓜给鸡吃，我在街上，就是我在街头啦，买瓜脯仔，鸡仔，买瓜仔，我在街头买瓜给我家的鸡吃。你若分不清楚，我在瓜上实鸡给街吃，这个台语音都相同啊！所以我在街上买瓜给鸡吃，这样就会有一点差别了，我在鸡上买街给瓜吃，你怎么样，这音都一样啊！是不是？要有一点分别喔！所以解开这个结，能觉所觉的结，破想阴。

但是这个波浪是渐渐，虽然没有风，无明的风，无明的没有风，诸位！停，风一停，浪有没有办法一下就停？没有办法！他是不是人，是人，可是没有什么力道，所以顿悟还是没什么力道，（）要事修，所以小baby你要给他奶吃，慢慢力量才会渐备。（）所以在座诸位！不是顿悟就好啰！还要事修咧！慢慢变成一根竹子，

经文：

讲得好！诸位！汝将，汝应将此，五阴的妄想的根元，色阴，是坚固妄想；受阴，是虚明妄想；想阴，是融通妄想；行阴，是幽隐妄想；识阴，是微细的精想；这个要背起来！这个五种妄想的根元，能够破除，心得开通，你一定要把这个法门传示将来，所以今天师父，就是秉如来意，传承正法，传示将来，末法之中。告诉诸位！这个末法呀，没有楞严经作为指标跟标准来衡量，大乱！不只是台湾，中国大陆也是一样，你到马来西亚看，或者是新加坡看，只要有华人的地方，各人讲各人的法！各人修各人的法，统统一样！只要学习用中文来讲经说法的，就是这样子！西藏讲了，自己一套；喇嘛讲了，自己一套；也是佛法呀！是不是？禅宗讲了：禅、净、律、密；八大宗派，各人讲各人的。所以这个末法，如果能够推广楞严，那么就有一道、一支标准的尺，一面的清净的镜子来照射，谁讲的才是真正的究竟正法？那么就依那个人所讲的，楞严经就是佛讲的！师父也把它贯串起来而已啊！那么我们也感恩圆瑛上人，圆瑛法师写了这一本楞严经，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，简单讲：色、受、想、行、识，统统是虚妄！统统是一颗虚妄的心！深厌自生，为什么？虚妄的东西，就是不实在的！所以在座诸位！再讲一句特别重要的话：这个世间，没有真实的快乐，如如不动的那一颗真心，才是涅槃。注意！看底下这八字，“知有”真心“涅槃”妙性，后面这个就是“不恋三界”。一点对这个三界：欲界、色界、无色界，一点都不留恋！诸位！一个人可以把这个三界，不留恋，全部看破，用这种心来念南无阿弥陀佛，哪一个不往生啊？！所以有一个人！居士问我说：师父，我能不能往生？我就说：那看你自己啊！你能不能看破这个五蕴身啊？你能够照见五蕴皆空，连这个色身就知道无我，都懂得放得下，这个色身是最难放下的，你都懂得放得下，你怎么不会往生极乐世界？知有涅槃，不恋三界。

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长按







































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