庄子读书笔记《逍遥游之一》

道家经典，看了老子不看庄子，好比精彩的电影只看了预告，老子五千言，庄子十余万言，老子字字珠玑，庄子生花妙笔斐然成章，其文千古难有第二，庄子通篇的寓言、比喻数不胜数，甚至接连不断，思路更是起伏无常，而又似信手拈来，整篇逻辑不留神就让具体环节吸引，所以反复阅读，章法、文意、语境、说辞、实例让人叹为观止。全书三十三篇，内七篇，外十五篇，杂十一篇。

首篇逍遥游，大意从三层理解。首先，海里的鲲化为鸟，蜩与学鸠嘲笑，引出多少大小之辨，小知不及大知，小年不及大年，得出小大之辨。其次，延伸到人的境界，第一种人宠辱不惊，第二种人列子御风而行，第三种人御六气游无穷，第四种神人；最终，同惠子讨论，落在“有之以为利，无之以为用”，结合道德经，视为古之善为之士，就是得“道”而逍遥游。所以全文按三部分学习理解。

1.1鲲变鹏南徙：

原文白话：遥远北方的幽冥海底有一种鱼，它的名叫鲲。鲲的体形不知道有几千里大，转化成鸟，名叫大鹏。仅鹏的背，不知道有几千里。其振翅而飞，它的羽翼就遮天蔽日。因为变成鸟后浮在水面，海运到时就迁徙到南冥，南冥也是天池。

想法：这个夸张的描写，用常识根本无法理解，同现代科幻小说一般，只能凭借思维想象。这也是庄子文笔的绝妙处。

1.2借助古书加强说服力。

《原文白话：齐谐》一书（古代先秦志怪书籍），记录着光怪陆离的奇闻异事。《谐》记录：“大鹏，迁徙南冥时，击水滑行三千里，再扶摇而上九万里，远去六月才息。”像野马奔腾尘烟滚滚，生物都是气息相吹。天色苍茫，这是天的本色吗？天遥远的没有边界吗？向下看，也是如此。

想法：鱼变鹏，鹏迁徙，这个演化过程，道德经有“道成之、德蓄之、物形之、势成之”，鲲鱼就是成之，经过德蓄后转化为鹏，鹏成形后，必须借势而南徙。从文中而言，这是为什么呢？庄子用积水多少比喻，鹏如何背负青天后南徙。

原文白话：水积蓄的不够多，就无力浮起大的船。把一杯水倒入低洼处，只能以芥草为船，放入杯子就像被胶粘住一样，这因为水浅而船大。风积蓄的不够多，大鹏的羽翼无力浮起，所以，九万里风才在羽翼之下，然后才有乘浮的风力，背对着青天没有阻碍，最后才能向南迁徙。

1.3再借蝉和小鸠的言行，从体型上二者有非常巨大的反差。

原文白话：蝉和小鸠嘲笑的说“我决其一飞，遇到榆树和檀树就停下，有时飞不动落在地上就是了，何必飞到九万里去南徙呢？”到郊外的人，带足三餐食物往返，回来肚子还是饱腹；到百里外的人，要准备几宿的干粮；到千里外的人，要准备三月的粮食。这两只小虫、鸟怎么能懂得呢？

想法：两个小动物，言说有其观点，也是因此反衬大鹏，史记中有句“燕雀其知鸿鹄之志”。

1.4通过对“小知不及大知，小年不及大年”的观点，可理解大鹏的逍遥和蝉及小鸠有本质的区别。

原文白话：小知不及大知，小年不及大年。那何以知道呢？朝菌不明白有一个月。寒蝉不知道有一年四季，这就是小年。楚国南方有一种大树叫冥灵，五百年为春，五百年为秋。上古时代有一种树叫做大椿，八千年为春，八千年为秋，这就是大年。彭祖活了八百岁，如今还因长寿闻名，常人与他相比，岂不可悲！

想法：小大的相互不及，小无法懂得大，而大也无法让小懂得。庄子《外篇·秋水》：同井底之蛙讲大海，其不可理解空间的广大；同只能存活夏天的蚊虫说寒冬冰雪，其无法理解时节。

1.4这是对此节概括总结，最终“此小大之辩也”。

原文白话：商汤问棘也是这个问题：在寸草不生的北方，有广阔无垠的大海，有个天然的池子，哪里有鱼，宽有数千里，没人知道有多长，它名字叫“鲲”，还有鸟，名字叫鹏，背部像泰山，羽翼像垂在边的云，借着旋风扶摇直上九万里，超过云层，背负青天，准备向南飞，要飞到南冥去。池里的麻雀讥笑说：“它要飞到哪里去？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞行穿梭，这也是极好的飞行。而它要飞到哪里去呢？”这就是小和大的不同了。

想法：大小有观念的常识理解，大鹏获得的逍遥被蝉、雀无法理解。这在人生中亦如此，有所建树和成就必须走很多不寻常的路，

2.1从世俗有所成的常人开始，延伸到最终的“神人”

原文白话：所以，具有做一个官员的能力，行为堪比一个地区，品德可侍奉一君王，还有可以能力治理一个国家，他们自己也是这样认为的。宋荣子对此不以为然嘲笑，他可以做到世上人都赞美他而不喜，世上人都诋毁他而不忧，心内非常清晰内外的区别，将荣辱有所区分而不受其影响，觉得就是如此而已！他立身世俗，不会渴望追求，虽然如此，还是有所不足。

想法：“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者”者四类人都是常人眼里的成功人士，这也是庄子同现实的切合，借宋荣子的“犹然笑之”，将常人的世俗观念做了否定，宋荣子做到了“辩乎荣辱之境”；即便如此，庄子笔下，还不是最高境界。

2.2接着是三个级别越来越高的人，就像天下武林高手，有过之而无不及。

原文白话：列子能够乘风飞翔，轻妙洒脱，十五天一个往返，他对于更高的圆满没有追求，虽然可以不用走路，但依然要依靠风飞行。

如果能乘天地的自然规律，驾驭“阴、阳、风、雨、晦、明”六气，可以遨游于天地无穷，他还有什么要依侍的？所以说：至人无我，神人无功，圣人无名。

想法：至人无我，神人无功，圣人无名。依靠知识或思想无法理解，老子言“为道日损、为学日益”，知识思想的认知是有限的，而人的天性境界是无量的，可以达到庄子说的“至人、神人、圣人”，老子所言的“善为士者”的得道者，对此定有所知；

从道家、佛学的文化信息中，可知修道、学佛有不同层次境界，但言不尽意，这是被说为玄学的原因吧！

2.3尧让天下，许由谦推辞

原文白话：尧想要让位天下给许由，尧说：“太阳月亮出来了，而烛火还不熄灭，它的光照，同日月相比不是太弱了吗！及时雨已近下过，还要浇水灌溉，这样润泽，岂不劳而无益吗！您如果在位天下会太平大治，而我占着位置，深感惭愧不安，请您来治理天下吧！”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再去替代你，我难道是为名吗？名是身外之物，我会要身外物？小鸟筑巢在森林中，就需要一根枝条，鼹鼠在河里饮水，最多满腹。您请回吧，我对天下不会有什么作用，怎能让厨师不去厨房做菜，让祭祀的人越位替代”。

想法：这种谦让从文学角度欣赏，尧赞美许由“太阳月亮，及时雨；自己是烛火、人工浇灌”；许由低调的回答“不要虚名、自比小鸟、鼹鼠”而不去越俎代庖。不要天下的人何其难，但还有下段“神人”。

2.4神仙的形象

原文白话：肩吾问于连叔：“我从接舆听到的话，夸大其词漫无边际，有头无尾，大而无当，我听了很惊讶，就像银河漫无边际，话里话外，超出人之常理”

连叔说：“他说的什么话”？

肩吾回答：“他说：在遥远的姑射山上，住着一个神仙，肌肤洁白如雪，柔美像处女，不吃五谷杂粮，吸取清风饮食甘露，乘着云气，驾驭飞龙，遨游在四海之外，他心神凝聚，使物不受灾害，五谷丰收”，我认为是胡言乱语不可信。

连叔说：“不然，盲人无法给他看文章，聋子无法让他听钟鼓乐声，岂止形骸有盲和瞎，心智也同样有，他所说的话，是对你而说的。此神人，此德，同万物融合为一体，世间安定还是纷乱，他不会劳劳碌碌的有为治理天下，此神人，外物不可伤他，滔天洪水不会淹溺他，大旱把金石融化、土地焦枯而他不热，他稍用一点闲暇，就可以造就出尧舜般的功业，他怎么会把俗物当回事”。

宋国人到越国去卖帽子，越国人都是光头和文身，不用帽子。

尧治理天下人民，海内政治太平后，去往藐姑射山见四个隐士，山西汾水的北面，回来后，心里黯然失落，天下太平不过是宋人去越国卖帽子一般。

想法：本段对神仙的描述，让人瞠目结舌，同时也令人耳目一新，庄子言辞是无边无际，似乎不受任何限制，这种令人不可思议文笔，更是犀利的棒喝。本段至此，就是本章的高潮，何为逍遥游，思想上的无限，形体上与万物合一，不被俗世所扰，就连无拘无束也无需存在。即便治理天下，也还要回归自我的天性，这也是中国文化的根，修身齐家治国平天下，但终归要回到“修身”的根上，合乎“功成身退天之道”。最终得到逍遥游的终极目标，

3.1“有之以为利，无之以为用”的作用发挥

原文白话：

惠子对庄子说：“魏王送我一种特大的葫芦种子，我种植成后有五石之大，用来盛水或液体，它的强度不够无法举起，制作成瓢，没有水缸能放得下，这葫芦不可谓不大啊，我没法用就打碎了”。庄子说：“你固执却无法利用大，宋国一家人有一种防止手龟裂冻伤的药，世世代代以漂染洗涤为生，有个客人知道后，就要用百金购买他家的药方；家人聚集后商议：我们世代漂染洗涤，才有极少的金，今天一下卖了可得到百金，速卖了吧；客人购得离去，游说吴王，恰好越国侵犯，吴王派他带兵，严冬中和越国人进行水战，大败越国人，因此得到封地；都是一个防动手的药，可以得到封地，可以漂染洗涤为生，就是使用有差别而结果不同，今天你有五石大的葫芦，为何不系在腰上浮游于江湖之上，反而因葫芦大无处容放？是你的心被蓬草堵塞不通达啊”。

惠子对庄子说：“我有一颗大树，人们称它为樗[chū]，它的树干上有木瘤疙瘩绳墨无法划，树枝卷曲不能符合规矩，长在路边，木匠看都不看，今天你所说，大而无用，大家都不去理会。”庄子说：“你难道没见过猫、黄鼠狼吗？卑伏身躯，静等猎物，东跳西跳的追，不顾高低不平，却中了机关，被捕死于罗网中，再说牦牛，身躯庞大的像天边的云，这已经很大了，却不能逮住小老鼠。今天你有大树，忧虑其无用，为什么不把树种在空旷的地方，宽广的旷野，无所事事在树旁，逍遥自在的寝睡在树下，不怕有人砍伐，没有外物伤害，因为没有任何可用，又会有什么困难苦恼呢？”

想法：惠子是名家，善于逻辑辩论，庄子中出现最多的一位当时人物。两段都是“有用无用”的辩论，一是超大的葫芦，二是超大的树；庄子立足在道家“有之以为利，无之以为用”的角度，将惠子的“无用”进行指出。就全篇的结束而言，出现“何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，这又联想到道德经，处众人之所恶，故几于道。不会因其无用，而发挥其最大的效用逍遥游。

逍遥游原文

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

年6月1日