念佛功夫次第

（下）

阿弥陀佛！今天继续跟大家讲一下念佛修行次第功夫的鉴别。当我们的功夫达到事上一心的时候，佛号有时间断，有时佛号又起来的时候，这时就是佛号快脱落了。但是，理上修和事上修“爆”与“爆”有差别，理上修的时候佛号声音非常非常小，不像事上修的佛号声音那么大。当我们达到事上一心以后，这个阶断，有的佛号泯下去了，突然泯下去了，没有了，这不等于见性。只能是能念的我，脱落了。所，没有打开。它是两步。我、法二执嘛，要先破我执，后破法执。我执要先脱落，法执后脱落。我能念的我，所念之境，境就是所，对着外面一切境界，这就是心所。法执嘛，就是这个道理。佛号泯下去的人，佛号突然“啪”的脱落了，没有了，前后继断没有了，古人叫“相似三昧”，没有进入“理上三昧”。相似和三昧虽然差不多，但不是真正的三昧，也叫“事上三昧”。这时候如果往生，可以生到方便有余土，中品上生。

佛号泯下去以后，大家要安住空性，因为你的所没有打开，安住空性，也叫保任空性，来破法执。能念的心没有了，这段时间还是个误区，刚刚说过两个误区了，这又是一个误区。这个误区在哪儿？就是佛号“啪”的脱落了，脱落以后呢，原来有个抓手，这个佛号能听，现在没有了。抓也抓不着了，怎么办呢？就觉得没有办法了，佛号没有了，还不如自己以前的功夫呢。佛号一泯下去，妄念就上来了，习气同时也上来了。这时候如果不明白道理的人得不到指点，你还是原地踏步，还是要回去的。原来有佛号，现在没有了，哪儿去了？想提佛号很费劲，提不起来，即使费很大力气提起来，心也不自在、不舒服。我见过不少念佛的人，在这个时候徘徊，就是还回去拣佛号。还想把佛号追回来，天天追呀追。有的时候追回来的佛号声音非常小，好像非常遥远。好像在天边似的，声音非常小，很不清楚的那种佛号，细细听还有。这时候能念的我已经脱落了，再找也没有了。所以这是个误区。多数不懂理的念佛人还是追佛号。我本人就追了七、八年。没有办法呀，不明白回归自性、安住空性、保任空性。不明白呀，还继续追这个佛号。就是明明白白佛号提不起来，还却要追它。这时候是最大的误区。所以这个时候，我给大家讲，能所双亡。虽然佛号泯下去了，但是所，没有打开，也要安住空性，以破法执。

法执怎么破？法执只有安住空性才能破，你不回归自性不安住空性，法执永远不会脱落。当下回归自性，因为“我”没有了嘛，放下就是了。这时候不需要观也不需要照，安住就行了，如果有观有照还是凡夫。佛家讲三种般若：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若是让我们明白修行方法，就是明白道理，怎么观照。从文字般若起观照般若，从观照般若进入实相般若。实相般若就是诸法实相，就是佛的清净法身。所以是一步一步的。如果你有观有照，就是凡夫。等你能念的心没有了，就是我执破了以后，也没有能观了，能观的我没有了，但要安住空性，慢慢地破法执。如果明理，我执破掉，佛号泯下去以后，破法执的这一段，快者、从理上入的人也就是十天八天的，三天五天，也许是半个月。每个人的根基不同，入手修行的方法也不同，所以时间不一样，但总的来说佛号脱落到破法执的这段时间不长。有的两、三天就破了法执。有的人前两天佛号很响，到后来没有了，到后来才“爆”。“爆”了以后，“所”就没有了。事上“爆”了，就是大地平沉，虚空粉碎。过去古人描写“大地平沉、虚空粉碎”找“我”了不可得，“我”哪儿去了？没有了。理上修的人，他不“爆炸”，没有“啪”的响声。我昨天跟大家讲了，是你的心、肉团心开了，子光一下子冲出去了，和宇宙、法界相应了。大地平沉，虚空粉碎，找“我”了不可得。过去古人叫它见到本来、打开本来。从理上念佛的人就时时专注空性，见到的是一片光明。见到一片光明，没有声音。“唰”的见到一片光明，有的当下进入一片光明，不一样。总而言之，不见一片光明不算数，不能见法界。从理上脱落的也算“能、所”双亡了，但是他比事上念佛的人高了一个层次。理上念佛直接进入法界，叫一真法界，见佛的大光明藏，那就见到法身了。事上念佛的人“爆炸”，只能将所崩开，还没有真正体味到佛的清净法身的光明，也就是功夫差了一点。久而久之安住，慢慢也能进入一真法界。

每个人修行的层次不同，用的方法也不同，所以境界不一样。我说的境界大家参考，理上念佛、事上念佛这些境界我一个人也不能完全进入，我只是本着古人修行的方法和自己多年经验推测，讲出来给大家做以借鉴。到了这种境界，大家不要茫然。如果佛号泯下去了，你赶紧安住空性，天天保任、天天安住。慢慢地唰的一下进入一真法界。进入一真法界。《华严经》上判教就是进入初住菩萨了，初住是三贤地，属于贤人，不属于圣人。初住、二住……十住、十行、十回向，三十品无明破过，属于贤人。三十品无明破过，见三十品法身的时候，再破一分无明，就是地上菩萨。现在很多人把见性这桩事情，说的太奥妙无穷了！太高了！一提到见性，先问你有没有神通。这样说是不对的。过去古人说：见性就是初二、三的月亮。只是刚刚有一个小边边。大家知道初二、三的月亮刚刚有一个小边儿。四十一品无明，才破了一品，刚刚见到一小道儿的光明，怎么能没有烦恼呢？怎么能开发神通呢？那是不可能的。所以这种讲法是不对的。真正实修证得的人，不会这么讲。因为它是有次第的，从三贤地、登地、二地、三地、四地……直至成佛。佛才具有圆满的智慧，圆满的神通。按密法讲，只有八地菩萨才能具足神通。密法将次第说的非常明白。所以这里也是一个误解。

其实打开本来以后，烦恼、无明、习气，可能比原来还要重。在事上一心的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛……烦恼起不来，所以压住了烦恼、习气，境界非常好。一但打开本来，见到本性以后，烦恼、习气、业障、病苦同时到来。那是现业翻种子呀，这个时候是正常的。但是你要把持住，不能随着业力爆发出来，否则那就完了，火烧功德林啊。这个问题大家千万注意啊，看一个人，不能因为他有病苦，或者是还有烦恼，就认为他没有功夫。

过去古人讲，悟后起修是非常重要的。按禅宗讲，见性不难。现在末法时期，将见性说的难得不得了。其实见性并不难。难在你不明白道理，不明白自性，不明白心地，所以才难。见性前你有个抓手，参禅有个参，念佛就念佛。念佛的人有句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛……念力深了，自然脱落。功夫用上自然脱落，没有不脱落的。对明白心地的人来说，就不难了。指给你，然后去保任它，那很快就打开了。什么难呀？保任是最难、最难的，需要长期的功夫去保任它。悟后起修是最难最难的。你不会用功、不会保任它，你不会用般若智慧去扫荡它，就如同得了财不会用，那就麻烦了。佛在《法华经》上说，本来家财万贯，却出去讨饭，就说的是这种人。说的我们这样的人，自己本来有的家珍国宝不去承当它，却出去讨饭去。能念的我已经没了，所念之佛也没了，都脱落了，能、所双亡了，你还去念佛号，动你的心意识，心意识就是生死呀。你还不老老实实安住空性，增长你的智慧，消业障开智慧。这么多年来很多人问我，佛号泯下去了，能所打开以后还念不念佛？我斩钉截铁的告诉大家：别念了，保任空性！空性是什么？是佛，是你本来的我，本来的面目。

我查找各种资料，经上，祖师开示都讲过，什么叫实相念佛。无念为真念，无念无所不念。不念佛的时候你的心是不启动的，你启动一个心是阿弥陀佛，这就有我，有我就有对立，就有能所，能所还没有破。你统统放下，安住空性。空性是什么呢？是诸法实相。天天的空掉，什么都没有，我也没有，天天明明历历一大空性。你虽然没起心动念的念，在这空性朗朗现前的时候，你不就是在念空性吗?空性不就是实相吗？这才进入实相念佛，进入实相。我们在经书上、祖师开示上看过四种念佛的方法：持名念、观像念、观想念、实相念。实相念，实相就是无相。无相，就是没有我能念，有我能念就不叫实相了。有的人说，实相念佛就没有我这个念，念到把我空了，再念就实相了。这么说是不对的，实相是空寂的，没有一个念头，有一个念头都不叫实相。念什么？念的是空性，念的是实相。实相现前，空性现前，那你不天天念实相佛吗？实相佛就是无相，无相无所不相。你什么都念到了，十方诸佛都念到了，一句佛号十方诸佛在其中。蚂蚁、蚊子……蜎飞蠕动，所有众生的佛性你都念到了。《般若经》、《大宝积经》都讲过实相念佛。无念无所不念，什么都念到了，这样念佛为真念佛。

心净佛土净。我们心清净的时候，心如水，一念不生，在禅定里面。阿弥陀佛就如月，在你那心水里面就显现出来一个圆满的阿弥陀佛。整个西方极乐世界圣境就在你的心里面，就显出来了。不是十万亿佛刹以外有个西方极乐世界。唯心净土，自性弥陀。这是古人讲的。每个人都是弥陀啊！性是平等的。

见性后念不念佛的问题，我也徘徊了很多年。我在禅定中，觉得这一起念，境界就出来了。心本来不动啊，你这一起念头，心又悠荡起来了。这心一动，妄念就跟着出来了，而且就从禅定中出来了，不能深深的禅定。深深的禅定才能开发大的智慧。你有一个念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……念，你能入深深的禅定吗？对不对啊？所以过去古人讲，身心处灭、言语道断，不立文字，有念即错，动念即乖。身心都得灭啊！你的身空了，没有了，肉团心都得不跳了，明白了吗？到深深的禅定的时候，肉团心不跳，脉搏都得停，你才能入深深的禅定。这还不到家，这还是在道上走，还不到家呢！所以说起一个念头都是生死，不起念头，微细的流注还有呢，更何况你起个初念去念佛啊，那更是生死啊！所以感觉不能再念佛了。可也还是不放心，自己修错了没关系，更怕误导别人，我就祈求大慈大悲观世音菩萨指点佛号泯下去以后，到底还要不要念佛呢？求观世音菩萨在梦中或者在定中指点我。佛氏门中不舍一人，观世音菩萨大慈大悲，晚上，我就做了一个梦：我坐在一艘大船上在大海中航行。船上有很多的人。我紧靠船头站着。到岸之后我第一跳上岸去，其他人也就随着我跳上岸了。跳上岸后，有的人说，“师父这不行啊，我们还得回去，这地方不能呆。我们还得回船上去。”我说：“回去就回去吧。”一回头找船，看到船在边上靠着呢，一看船里半船的水。这半船的水怎么上去呀？我说你们快拿盆来把水舀出去，咱再上去啊。刚说舀水，船一下子就沉下去了，没了。再找这个船，无影无踪了。做完这个梦。我就醒来了。佛菩萨太慈悲了，真的告诉我了。这船是什么呢？就是佛号。佛号度我们到彼岸，到诸法实相，佛的清净法身的彼岸。你已经到岸了，你还回来再找船吗？一说再回去上船，船就没了，沉底了。那意思就告诉我：不念了。这就是说，我没有错。讲出来这段是要大家坚定信念。如果你见性后再回去念佛，就等于上大学回去念1+2+3，那就错了。诸法实相就是佛。到这个时候就希望大家不要徘徊了，佛号泯下去以后，能所双亡了。事上呢，它就“爆炸”了。理上呢，直接进入光明藏，这就破了法执。要不入这光明藏不算数，还在道上走着没到宝山，路上的风光。必须进入一片光明藏，才是见到本性。你别以为有点小境界，有的有小余爆“嘣嘣”两下，就以为见性了，那不对的。有的爆了五六次的还不行呢。只有通身“啪”一下粉碎了，这才算数。佛号实在提不起来了，你就别提，你就保住空性，破法执。这可不是到家了啊，没到家，事先跟大家说明白。

下面，把悟后起修，再讲几句。我们悟了以后，证到这个本来面目了，诸法实相了，你不去保任怎么能进步呢？这个时候，业障、习气、烦恼，统统上来了。为什么呢？你那“所”已经打开了，他没有边际了，像脱缰的野马四下奔腾。烦恼、业障、习气，杀、盗、淫、妄都出来了。不会用功的人就麻烦了，被冲击的要垮一样，收拾不了。怀疑自己犯什么错误了，犯什么戒了？不如以前了，不知如何是好。这样就无法对治了，也无法用功，就退回去不修了。其实这个时候正是做功夫的好时节。

你打开本来以后，有时候还要现病苦。业障轻的，现一次小病苦，业障重的，现一次大病苦。为什么呢？你的业障、习气、烦恼，这回要了嘛，不了怎么能成佛呢，对不对？必须要了嘛，习气烦恼都来了。所以过去古人讲了：理需顿悟，事需渐除，风停了，波还上涌。你现在就是不造业了，你那个波的惯力还有。就像大海，无风三尺浪。他这个惯力，习气势力太重。比如说，不想烦恼，谁说你一句不好听的话，你马上就暴跳如雷，烦恼了。这就是习气，无明，无明烦恼嘛。这时候就需要时时用般若智慧去扫荡。什么叫般若智慧呢？空掉了，空了我，空法，没有我，一切什么都没有，了无一物，安住空性，时时安住空性。

现在讲一下什么叫三德秘藏。我们自性本体，这叫法身德。法身德本来具足般若智慧，但是你要去启用它，才能开发出来。不启用，它就不放光，业障不消。为什么呢？比方说一个大明镜，里面积着大量的灰尘，你不用毛巾擦它，它里面的灰尘不会掉。必须擦，启用般若智慧去擦，去擦你本来的明镜，擦掉灰尘。将业障、习气、烦恼，照破。法身德就是你的自性本体，它如如不动，它是不动的。虚空能动吗?心如虚空，虚空不动。这叫法身德。它具足一切德。但是得有妙用。一念的普光明智的妙用，叫般若德。这个很微细。当你闭上眼睛，一切都空了，什么都没有，一物没有。一物没有的时候，明明朗朗现出一个空空荡荡的空境。在这个空境里，你能知的知，明明了了知道一切都是空的，这叫般若德。一念普光明智，照入诸境，这就叫般若德。一切都空了，你明明了了的你心里头知道一片空寂，一片光明，还了了常知。你闭上眼睛，明明历历的，什么都没有了，现出一个空空荡荡的法身体，但是这个法身体不动，它有妙用。心里这一个灵灵觉性，就是“知”。这个知可不是心意识呀，你可别搞错了。能知，知道的“知”那就不对了，这个知，就是实相、空性、妙用、般若，明白吗？它就是般若，是般若智慧。能知的知，明明了了历历分明。一切都是空的，它就是般若德。从法身德而起，照着诸境不摇不动。明明了了的这一境界。境就是空境的境，心能明了知道这个空境，这就是知。这个知就是实相。它就是般若，就是般若德。这个般若德安住不动，没有前也没有后。你这个心跟这个空空荡荡的空性相应，一片光明的空寂。我就是空性，空性就是我，那时候就叫解脱德。解脱了，就成了圆满的佛，这叫三德秘藏。法身德、般若德、解脱德。解脱了，圆满了，诸法实相，这是三德秘藏。所以说，寂而照之，照而寂之。你时时的安住空性，时时了了常知，空空荡荡。这个空性，朗朗现前。

打开本来以后，怎么保任呢？把心拓开，拓的无边无际那么大，那么宽广，没有边际。然后吃饭、穿衣、接人待物……二六时都在那空性里面，一切都是妙用。心还和空性相应，心没脱离空性。你和人讲话，你心还是拓得广大无边，这叫妙用。你没住在身体上，也没住在说话上，你看这多不可思议啊！非常自在，潇洒。到这个时候，就时时保任它，了了常知，明明白白要知道。不知道，那不叫慧。你坐在那里稀里糊涂的，那就进入无记了。那不行，暗昧了，昏沉，无记。或者呢，你没有明明历历的这个知，那就堕入死空，堕入无想定里去了。那是空定，都不叫慧。所以佛家讲空，四种空，顽空、偏空、真空、无记空，四种空。如果你参禅不懂这四种空，你参不了，会参偏的。所以，真空不空，如果真空都空了那不就成了断灭空了吗？什么都空了，一念不生，什么都不是，那不就成了石头了？不就成了死空了吗？真空不空的，你在擦地板也在空，吃饭也在空，走路也在空，这叫楞严大定。楞严大定没有出没有入，随时随地的，就是楞严大定。不是说我得盘好腿，我得坐好，怎么怎么样空，那叫死空，叫僵尸禅，把自己僵住了。 　　 　　 　　　

真正的妙用，悟后起修，证体起用。什么叫证体起用啊？启发你的般若智慧，时时开智慧，断烦恼。见相离相，相就是性，性就是相。过去古人讲牧牛嘛！悟后牧牛三年，就是保任三年。保还有任，保三年还有任。保是什么呢？时时的保着这个空性别丢，叫专注。密法叫专注明体，它把空性叫做明体，明明白白都是体。禅宗叫保任。印光大师的《念佛三昧摸象记》中讲到如何悟后触目菩提，大家回去看，讲的非常好。讲了在悟后，佛号泯下去之后应当怎么做。一段一段，一节一节都是功夫上的东西，一句废话都没有。你们回去好好参那个，是最好的。从你初念佛，到理上念佛，一直到后面保任啊。到最后说：“虽然未离娑婆，长遇海会”。虽然你没离开娑婆世界，你长遇海会，参加阿弥陀佛的法会，那时候就来去自由了，想去就去嘛！从开始一直到后面，讲得非常明白。回去好好琢磨慢慢去参，慢慢去悟。古人给我们留下的东西都是珍宝啊，都是自己一步一步亲证得来的，给我们讲出来。时时保任，烦恼来，马上观照无我，马上安住空性。空性一现前，烦恼还有没有啊？当下承当，空性现前，什么都没有了，骂我的人没有了，我也没有了，骂的语言也没有，那还有烦恼吗？当下烦恼就没有了。所以当烦恼来的时候，赶紧回光返照。就像小孩一样，刚出生，两三岁需要照顾他，四五岁需要照顾他，别摔着，别冷着，别热着。到十多岁的时候可以撒手了，对不对？现在不能撒手，保就是保它，别丢失掉，任，就是任可，就是当下承当。你不保它也在，保它也在，有时候它也丢，这时候任，时时的任可他。还有放任，到最后的时候，就是放任了，不保也不任了，撒手了。无修是真修，过去古人说：饥来吃饭，倦来打眠，一天就是没事做。所以精进就是后退，后退就是精进，懈怠就是精进。你看，那悟道的人想睡就睡，想吃就吃，吃完起来没事了，这就是修行。但是我们还不行啊！我们就要像神秀大师说的时时勤拂拭，还要别沾染那些污染。当你保任成熟了才可以放任，现在放任不了。

什么叫证体起用呢？悟后起修，证体起用，就是时时的承当。功夫主要在座下，不在座上了。座上是什么，我打个比方不一定恰当，充电，把电充足了。下座，把开关打开用电。接人待物，你得启用智慧的灯，才不会迷失方向。上座就是充电，把电充足了。下座，保持座上的功夫别丢。这叫座上座下，动和静，动不异静、静不异动，动静一如，到这会儿，你可以撒手了。在静中还有动，在动中还有静。在动中可以练静，在静中可以练动，动静一如，炉火纯青才能打成一片。理上是这么说，我也不会，只是按古人讲的鹦鹉学舌学一学。

修行不是简单的事，你走到哪了，到什么境界了，需要有人指点。没开悟还可以，有佛号抓着念呗，总有一天念脱落了。悟后不行，岔路太多，更需要有人指点。你记住一点，无论到什么时候，别离空性，别离自性，就不会错的。佛来佛斩，魔来魔斩，什么境界都不着。记住没有境界的境界是佛境界啊！《华严经》上讲的没有境界的境界是真境界，你别疑神疑鬼的，今天脊梁动一下，是不是上东西了？这样就麻烦了，哪有啊？！你那是心魔，内心有魔，才招来外魔。一切唯心造。千万千万记住，不能疑神疑鬼。你打坐的时候，身上有变化，每个人都有变化，那个气顶着走动都有变化。有跳、有动等等，都不要紧的，都不要管它。来境界就给他斩掉。什么也没有，空！我也没有，哪儿还有魔嘛！一切一切都是空的。现在人容易招魔，招了魔还以为是好境界，我能见观世音菩萨，听观世音菩萨说话，被观世音菩萨摸顶，见到弥勒佛了……全是“魔”啊！魔可以现佛身，坐大莲花，飘来跟你讲话。你动了念头跟佛讲话，你还是禅定吗？你能见佛吗？全是假的啊！千万注意，你可别着相。《金刚经》告诉我们：一切有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。一切有相本来就是没有的、虚幻的，都是假像。所以我们大家千万要注意，只要不着相，就没事儿。悟后起修我就简单说这么多。阿弥陀佛！谢谢大家！

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