在中国古代很多的风水名家都是各朝的朝廷重臣，要不然上知天文下知地舆的有学之士，比如明代的宰相刘基、三国的诸葛亮等奇人异士。

风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一路了。不仅如斯，阴阳还可以作为各类术语的本义词，如逆顺即阴阳的又名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有质朴的辩证法色彩，是前贤熟识天下的对照精确的思维要领。可是，风水将它与人事吉恶相附会，一定堕于诡辩的泥塘。

阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。前贤在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的观点完全不合。前贤在察看星辰时，选择了黄道赤道相近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是前贤称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅翱翔的鸟，于是前贤称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只渐渐而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大年夜毛虫之长，《山海经·西山经》纪录盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。

“四象”对夷易近俗有很深的影响。假如我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发明坛中的土色各有不合。因为东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中心的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，世界祥和之征。

阴阳宅风水之五行五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间恶马恶人骑，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有质朴的唯物辩证法思惟，它贯穿于我国古代思维征象的各个领域。

风水术觉得，相地玄妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地舆千变万化，关键在五行之气。

风水五行有许多分类：正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这因此八卦共同干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，别名宗庙五行、大年夜五行。其诀云：甲寅辰巽大年夜江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变更之情。所谓八卦变通，十分繁杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之高低二爻，互换乾之高低二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之高低二爻，互换坤之高低二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，互换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；互换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，互换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，互换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，互换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自主，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，互换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。

以上三种是最常用的五行，此外又有：

四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术考究坐山、向上，舍弃中宫。以是，五行实际上只用了四行，故称四经五行。

三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。

四生五行。四隅有四永生，甲木永生在亥，丙火永生在辰；庚金永生在巳，壬水永生在申，乙木永生在午，丁火永生在酉，辛金永生在子，癸水永生在卯。

双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行径标准。如夷易近丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。

玄空五行。取生入克入，生出克出，以定休咎。玄为神明变更，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。

此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜罗列。

风水中对五行的运用不停很纷乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地舆之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大年夜五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先进皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？晚世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷老师之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷老师即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，搪突了天子，几乎杀头。可见，选择五行是很严肃的工作。

风水师觉得，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得寄托五行。刘基在《堪舆漫兴》论述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。奇丽骂生忠烈士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身显要，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧智慧多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地启程芽。土星高大年夜厚而端，牛背屏风总一样平常，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行径指示。《管氏地舆指蒙》说：“推星必因为五行，言天必因为五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆弗成差而弗成易。”为什么风水要如斯注重五行？此书论陈述：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而修养之达变也。嗣续因之，而隆替消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。

阴阳宅风水之形势形势，相地术指地形和阵势。形与势有差别。风水老师觉得，千尺为势，百尺为形，形比势小，势比形大年夜。势是远景，形是近不雅。形是势之积，势是形之祟。有势然后有形，有形然后知势。势立于形之先，形成于势之后。形住于内，势位于外。形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结。势如城郭垣墙，形似楼台门第。形是单座的山头，势是起伏的群峰。认势惟难，不雅形则易。由大年夜到小，由粗到小，由远到近。来势为本，住形为末。阁下前后谓之四势，山水应案谓之三形。

风水师是如何判断形与势的短长呢？缪希雍《葬经翼》云”：“势来形止，若马之驰，若水之波。形近而势远，形小而势大年夜。审势之法，欲其来，不欲其去。欲其大年夜，不欲其小。欲其强，不欲其弱。欲其异，不欲其常。欲其专，不欲其分。欲其逆，不欲其顺。”对势的要求是：势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，势必欲圜，圜则顺。对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。形必欲圜，圜则气聚而有融。而有融。形不欲行，行则或东或西。形必欲方，方则正。风水老师之以是要这样看待形与势，是由于他们把势作为来龙，只有来龙大年夜、强、异、专、逆，才会带来好命运运限。来龙假如太小、太弱、宁靖常、太多分支、太直奔，那就不会造成好形。形，实际是指一隅情况。形由势造成，形又抉择了穴的短长。形要厚实、积聚、藏气，这样才能结得好穴。有好穴，葬者就会安逸，生者就会蓬勃。为了安逸和蓬勃，就要择好形好势，这是相辅相成的。山有五势、五势是按偏向划分的：

龙北发朝南来为正势。

龙西发、北作穴、南作朝为侧势。

龙逆水上朝、顺水下此为逆势。

龙顺水下朝、逆水上此为顺势。

龙身回首祖山作朝为回势。

按照山的外形势态，又可分为九龙：

回龙，形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、转头之虎。

放洋龙，形势特达，起身蜿蜒，如出林之兽、过海之船。

降龙，形势耸秀，峭峻高危，如入朝大年夜座、勒马开旗。

生龙，形势拱辅，支节楞层，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。

飞龙，形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱。

卧龙，形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏。

隐龙，形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡。

腾龙，形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘。

领群龙，形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

阴阳宅风水之山水山与水的关系，《管氏地舆指蒙》是这样说的：“水随山而行，山界水而止。界其分域，止其超越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理。山如兵，水如城，驻兵之地，非城不营。山如堂，水如墙，高堂之居非墙不防。山如君，水如臣，君臣都俞，风化斯淳。山如主，水如宾，宾主雍容，情味相亲。山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚。水逾深，其气逾大年夜。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也。山不能自为开发，使堂气畅而不塞者，是又水以充之也。”

这便是说，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山属内气，如丘如堂、如君如主。水属外气，如城如墙，如臣如宾。内外合成一个整体，弗成瓜分。是以，任何风水老师在相地时都要看山看水，人称山水之士。

如何的山水就好呢？听说，山贵于磅礴，水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚，磅礴则水与山而气浮。山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反，这是五凶。沼泽无源，田塍短匆匆，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移诸易，这也是五凶。

以上这些熟识，都是由“气”的不雅念引伸出来。前人觉得气是一种物质形态，气凝而为山，气融而为水，山水都是气。水之所出，必本于山，山之所穷即寄于水，山水是气“虚”“实”的体现，是物质存在的不合形式。

以上这些熟识，还与前人的审美不雅有关。有山无水，有水无山，都不会美。山水相连才美。山势磅礴，水势萦迂，这是大年夜自然的美，反之则不美。

是以，风水术中的山水不雅念是有可取之处的。它表现了质朴的唯物不雅和审美不雅。这种不雅念，我们是能吸收的。试设想；堪称山水甲世界的桂林有山无水，或者有水无山，那还美么？风水术的山水不雅念，还为我们供给了辨证统一的思维措施。看问题，不能只看山，也不能只看水。譬如我们钻研长江，就不能不看秦岭大年夜别山和南岭，这两座器械走向的大年夜山，构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭。长江在这两座山系之间，“汇百川而入海，历万古以扬波”。我们的前贤很早就在《考工记》中说过：“世界之阵势，两山之间，必有川矣。大年夜川之上，必有途矣。”科学的地舆考察也证明了这一说法：我国境内，每隔八度左有就有一条大年夜的纬向构造，如天山棗阴山、昆仑山棗秦岭、还有南岭。假如我们管理黄河、长江，不考察沿线的山脉，就弗成能节制水源，弗成能从根本上改变水患。

必要阐明的是，风水术中的山水不雅念反应了前贤几千年对山水的熟识，风水老师借用此中一些合理的看法，添补到水理论中，以致作了许多污蔑，说什么君臣、堂气等，这是对自然界的伦理性解释，也是我们应严加批驳的。

阴阳宅风水之十八格干水城垣格大年夜江大年夜河，或从东南来，或从西南来，中心虽有愚昧坤，并不见转头。萦绕如雁之飞，略无回翔之势，断不下止，虽水势滔滔，终非龙脉凝聚之处，岂堪作穴？《经》云：“界水则止。”又云：“界水以是止。”来龙若一、二十里尚不见转头之水，则前之愚昧处乃行龙处也。《经》云：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸。平阳只以水为龙，水缠就是龙身泊。”故凡寻龙，须看来水回绕处求之。然水之来路远，其势宽大年夜，中心虽有小转头处，乃直龙脉束结喉之所，尚未结穴，直至大年夜缠大年夜回之处，方始聚气。然到头形势宽大年夜，又难捉摸，必须求支水界割何如，必得支水插腹、界出内堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方为真穴。若非支水割，则伟大年夜大年夜萦绕，终茫茫无可辅导。盖势宽则气荡，形大年夜则气散，内无支水，一片顽皮，何以立穴？纵无大年夜害，必难发福矣。

干水散气格干水斜行，似有波折，而非围绕，又无支水以作内气，总不结穴。

支水交界格（一）

右前一支大年夜江，自有倒左；有后一支大年夜江亦自有趋左，与前倒左水合流，愚昧而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水今出是真龙。”龙从右来，穴倚左局，中龙脉宽大年夜，支要寻支水插腹割界，以作内局，须龙虎俞后阁下朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，阁下重重交锁，三分三合，束气结咽，龙脉至头，员净端严，形势极秀，横来横受。向前面砂水湾抱处立穴。以迎西来之水，其福力甚大年夜。

支水交界格（二）

此局受水只从后面右边，来绕元武，水虽不转头，却于左边局后愚昧而去，乃真气也。又妙在大年夜水去处插一支水，左向上前，湾抱过右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作两股，一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池，砂水双双转头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水，若对小荡作穴，亦发科甲。

支水交界格（三）

西南水来送东南来水出东北，却于东北插一支水分界。于阁下作龙虎砂，横夹于前后，中心插支水横界于前。阁下有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫，周密三分三合，气脉完固。《经》云，“水要有分有合气方洽。”此局三分三合，而回头向西，委屈活动，略无硬直之杀，自是富贵全美。若东南愚昧而来，龙脉更秀，文翰声名可甲世界也。

支水交界格（四）

坐下或从东北、或从西北插一支水上南，愚昧一起向左、一起向右割界。阁下龙虎交锁，及抱坐下，成龙虎交抱势。

到头成神仙掌，仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴。若顺水，主穴取向。则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应若何。如前有远朝，可迎立向为回受穴；如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙贵人满门。若东北蔌西北一起水分泄面左，其气力便轻矣。

曲水朝堂格（一）

穴前曲水，不问三曲五曲，周匝整肃，自右过东，就身回抱而去。却于曲水分支割界，作重重龙虎分列阁下。只只转头朝顾，如拜如揖。穴后支水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收。得此形势，极为周密，秀水完固，来水愚昧呈秀，来脉尊贵端严，龙虎重重护’卫，主有百子千孙，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敌国。若水系左来，于穴前愚昧而去，其福力不减，但官贵无才，传家明净。

曲水朝堂格（二）

几见曲水当面朝来，横过穴前，须得就身回抱，愚昧而去。坐下要文水割界，兜收龙脉，或一重、二重、三重，叠叠绕于穴之前后，方成体势。其穴前横界收水不宜太阔，太阔则气荡；不宜太狭，太狭则气匆匆。眼前朝水箭射，恐被伤泄。此局曲水一起，单缠兜收，脉气凝聚，大年夜能发福，但坐下无元武水，大年夜江远护，乃是行龙要结，非尽龙也。其气力比两水合出稍轻。若得去水在元武后，转头愚昧而去，更自不合。

曲水朝堂格（三）

穴前秀水当面朝来，与右来横水合流，侧左就身回抱，而绕元武，却又转头望东北而流。来则愚昧，去则回首，更得右水交会，较之一水单缠，殊为差胜。水交砂会，龙尽气钟此大年夜地也。主人丁闹热，富贵荣昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水鞠问者，长房迟发；右边水灌堂，而曲从左倒右者，长房与次幼房并发；如右水与穴前曲水分泄而去，则斗室不发，更主迁移过继，易姓离乡。

曲水朝堂格（四）

此势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合。前局周密紧匆匆，此局左来就身来下，稍长而宽，龙脉趋归元武，秀水在前。欲就曲水立穴，则气聚；在后，而脱气。欲立穴就气聚处，则曲水远而遭遇不尽。如斯形势，必有支水插入腹中，兜收其气，使前不碍曲水，后不脱龙气，前亲后倚，方能发福，而主文翰之贵。先发长房，次发中房、斗室。若更得去水之玄，则气力悠久。

曲水单缠格（五）

凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折划一者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。

曲水朝堂格（六）

凡曲水朝堂，须要伸缩划一，厚薄相等，不宜东拽西窜，如风之摆柳偃草。或盖过穴，或不盖过穴，参缺点乱。若此者，水虽愚昧，犹无取也。此势割界结咽，内气合局，亦能发福，但主子孙淫逸佻薄，飘荡废业。若得水进局作一二折，朝抱有情，亦主初年发贵，安稳行至动扭捏跌处，不免退败之忧矣曲水单缠格（一）

凡曲水朝堂，须得三横四折，如“之”如“元”，折折抱过穴场，又须迁移改变处不至冲射方妙。若来水虽见愚昧，而东牵西拽，固弗成用。或形如缠索，穴前虽见湾抱，而前面一起，殊非奇丽，亦不为吉。其不冲不破者，仅可小康。倘有冲击或阁下前后略见分泄，必主破坏矣。如远水如草“之”字，或形如展索，而穴前湾抱盖得过穴，望之不见前面冲射，亦主三、四十年发福。及水步碾儿至之日，即退衰矣，弗成不辨。此图外局既全，内气复固，美弗成言。

曲水单缠格（二）

一水单缠，只要愚昧有情。或从东南来，或从西南来，折折调匀，不牵不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等处，未即结穴。直至回翔萦绕如满月之形，方成体势。其去水亦要转头顾家’，所谓“洋洋悠悠，顾我欲留”是也。又云：“来要之元，去要愚昧。”然愚昧处最怕如绳索样，愚昧不远即反背走跳，亦非结穴地。此势水从东南来，三五旋折到局前，抱如满月。前面不厚不疏，而独至头一曲厚而员净，此为水星曲池穴也。去水向东北者，变局也。

曲水单缠格（三）

三横九曲，当面朝堂，不疏不密，不牵不拽，曲曲整肃，绕青龙，缠白虎，转头顾家，愚昧而去。中心并无支水插界，阁下兜乘，真气于中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肃，咸宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，缠青龙，绕元武，前后阁下紧抱拱秀，乃大年夜地也。赋云：“为官清贵，多因水绕青龙；发福悠长，定是水缠元武。”更兼曲水朝堂，去水转头，水法中之最吉者。凡曲池不宜太宽长，则气恐荡而无归。元武穴向前正受，必有脱气掉脉之患，若见宽大年夜，必得被水兜架方妙。此势主出状元宰辅，文翰满朝，三房并秀，百千子孙富贵悠长。

曲水单缠格（四）

凡一水单缠，局内不宜太宽，太宽则气不归聚；亦不宜太狭，太狭则生气急切。故局势宽者，须前后阁下有支水兜乘，不使散荡方妙。如荡左兜左，荡右兜右，又得元武水绕过穴后，高低包裹，则秀气完固，局势周密，而发大年夜福。此局曲水当面朝堂，从左倒右，绕白虎，缠元武，却又转头复从元武而去。局内阁下金鱼夹界，其气凝聚。此为真穴，别名游龙戏水。

曲水单缠格（五）

凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折划一者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。

两水夹缠格二水夹缠，合流而出，来见之元，去见愚昧，局内紧拱，不宽不荡。不必支水割界成形，只要中心界割，束腰收气，局势自然完固。二水合出前面三五折，愚昧划一，当面曲水立向，虽是顺水而不至直流直去，则亦不嫌于顺局也。龙尽气钟，而更得外堂曲水有情，明堂内砂如织女抛梭，节节兜乘，则水虽去而气自固也。主发文翰，但清贵而不富。若局宽而得支水兜插，成局而得潴水，更有转头砂包裹穴场，自能发家，贵而又富。

水缠元武格（一）

局前大年夜水聚于明堂，从东南横架过右，抱身萦绕纠缠元武，三曲四曲而去。砂水反关于坐下，其秀在穴后，法当从曲水立向。然前有大年夜水，明堂流神自南而绕，若就大年夜水处立向，富贵两美。但聚水在前，秀水在后，主先富后贵。若来水自北而南，福力尤大年夜，代出魁元。总要曲水包裹划一，略有牵拽，便不发矣。左缠发长房，右缠发中、斗室，获庆悠长，人丁大年夜旺。

水缠元武格（二）

前有曲水三、四折，远远朝来，就身兜抱局后；缠身元武而去。入路得结咽处，束气慎密，发福悠长，富贵双全，人丁闹热，虽二、三百年不衰。

水缠元武格（三）

曲水当面朝来，不厚不薄，折折划一，皆阁下就身围绕，从元武缠回而去。此势极秀，若得员抱紧夹，不宽不狭，法当就前曲水处作穴。如就身围绕，宽大年夜深长，而凑前立穴，则恐真气劫泄于后，虽亲就曲水而掉气脱穴，亦不发福；但当于曲水后求支水兜插处定穴，如兜插中心，即于”中心立穴；兜插后面，宜在元武前坐元武水作回受穴。总要穴前眺望曲水如在今朝，乃妙。设局内别无支水插界，须以人力为之。无使真气劫泄，但要迎得秀水著耳。《经》云：”曲水朝堂，秀而可穴，缠护慎密，凑近迎插。若还宽大年夜，发福必迟。”

水缠元武格（四）

凡回受穴多是水缠元武。俗师云“坐空割背”者，非也。只要天源流入从东向西，阁下得支水插腹，重重包裹，割界结咽，分合清奇，则福力自信年夜。若从右边来，绕元武出东南去北绕青龙者稍减，以水向东流者常也。嫌其顺水，若从西南向北转绕，向南而东，出穴向朝西，得水绕元武，其福力与绕青龙缠元武者相同，以势逆也。合局者，百干子孙富贵最久。又凡元武水缠于数百步外，便湾抱拱夹仰流而去，方为正格。如前面滔滔横架而去，不见转头，此又弗成以水缠元武论也。水缠者，绕也，回绕湾抱之谓也。

顺水界抱格此势与前局相同，但须有蓄聚水涵于穴前。若明堂无聚水，却得前面支水三四折到堂。如织女抛梭，器械包裹砂头，只只回护。虽无畜水，因其曲秀枝生，自能发贵，丁财亦盛。

顺水曲钩格曲水垂钩有两势；有曲水横来到头，却于尽处仰上作钩；有曲水直来到头，却于尽处转抱如钩、此二势俱可立穴。但要来水愚昧，不疏不密，不牵不拽，折折划一。或迎曲水来处主向，或张曲水作朝，或于垂钩尽处定穴，主少年魁元，奕世显要，文章声誉，壮盛一时。

曲水倒勾格青龙有水愚昧就身抱缠元武，转头顾家而去，此绕青龙缠元武势也。却于元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能发福；穴前虽无吉秀，而砂水朝应坐脉，穴后气局完足；丁财极盛，贵而悠久，真佳格也。

斩气迎朝格（一）

前曲水势远远愚昧而来，与大年夜江横架之水交会，并无支水收受，荡散龙脉，似难立穴。却于数百步后，又有一水横界，中心有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，与曲水相对。虽远数百步，望之如在今朝。即于此处斩脉立穴，以迎曲水前朝之秀，名斩气迎朝穴，亦主发福，但不悠久，以龙脉未尽故也。若得阁下夹界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大年夜可久矣。因朝远而不近就，故应迟发数十年。后发则暴，而必盛以江河，势大年夜故也。

斩气迎朝格（二）

曲水远来到终局处竞横架而不见转头，此本入怀反跳之势，理无可取。然曲水三横四曲，折折划一，不牵拽，不斜窜，其势秀而可爱。若得有支水插入秀水之后，弯抱如勾，本局又得支水插入于后，仰兜如勾，其龙脉虽未止歇，却于交钮处斩气立穴，仰乘曲水之秀，亦能发福。曲水近在今朝，只发二、三年，远在百步之外，三四十年始发。然终是曲水反跳，不得归元就身，富不过万金，贵不过三品，两代即衰，入籍他州、亦出魁元。远朝接秀格（一）

曲水朝堂，从左转右，就身抱转，却又得客水从东来缠元武，与曲水合于局后，此亦两水成势，而曲水之内并无插界成穴，反于客水插一支水，横架于曲水之后，遭遇曲水之秀。此谓以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入赘过房，必发大年夜贵。或远乡冒姓冒籍发科，或功名在四夷边疆，或文人立武业、武人立文业，或以异路进身，皆未可知。且局势周密、气脉完固，亦主人丁闹热，获福悠远。

远朝接秀格（二）

凡远朝接秀，须得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局无支水插界成形，却于他方有支水插界成通盘仰掌势，托于曲水之下。此局亦名接秀，若穴后更得支水包承元武，与曲水合流一起而去，则水口当以曲水为主。如后面支水不与元武曲水合流，则水口必以本穴支水去处为主。其去水处，须愚昧转头，交锁周匝，不至渗露，方为大年夜地。至曲水去处，虽不愚昧，亦不为害。盖本支水乃龙之元神，而曲水终为客水，不过邀其秀以发福耳，其去流之曲直与本龙，故只以坐下元辰去水愚昧为贵。此等地亦主过房入赘，或他途冒籍登科。

流神聚水格（一）

凡两水夹来，随龙交合于局前者，其水多从明堂前直去，人皆指划顺水地、顺水龙。岂知结地水未有不向前去者，只要见得愚昧便佳。若直去者，亦为大年夜口势。但局前须有畜水，不至径来径去为贵。盖潴而复流，积而后泄，虽去亦不害，其为吉也。惟向前直去而局前并无沼泽去水，绝无交锁，斯为大年夜忌。若三横四曲，顾我复流，悠扬眷恋，似不忍去，此真是顾家水也。前顾家者，其发近而速；后顾家者，其发远而迟。其与过穴回抱等局相去不远，岂得以其顺格而弃之哉？

流神聚水格（二）

十八格唯聚水朝堂为第二。盖水为屠禄；乃富贵之枢机。故水神散漫无料理者，不准不发，亦主败绝。是曩古人论水不曰“荡然直去”，则曰“水无关阑而务得”。局前有水畜聚者，为吉壤也。此势阁下砂头朝抱，而前面又见众水朝流，聚注成荡，却妙在来多去少，所通只东北一起，又绕青龙缠玄武，所谓朝于大年夜泽、旺于将衰、潞而后泄之势也。垣局周密，众水聚堂，诚十全之大年夜地，主百子干孙，贵人满朝，享福三、四十纪，长、中、幼三房并发。但荡不宜太宽，则世人之水非我一垣之水，情泛而发，福亦不专矣。

流神聚水格（三）

元辰水从穴后分开阁下两路，随龙向穴前合流而出，却又聚成河荡，阁下砂角双朝抱，荡中心小砂或圆、或方、或长，横浮水面，交锁关阑，亦不见水口冲射。虽是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，与元辰水直出之抛大年夜相悬绝，主大年夜富大年夜贵，福力悠久。若穴前湖荡中无砂角拦截，亦不为害，只要有砂嘴阁下拱抱为佳，弗成以元辰水直流指为顺水也。《赋》云：“元辰水警惕直，未可为凶。”只要湖荡畜之横案，拦之便吉。

流神聚水格（四）

此亦类湖荡聚砂格。而本身穴后界水既多，内气又足，与一片平坡者不合。

流神聚水格（五）

此势水聚明堂，两水拱于阁下，与前横水合流，或过左，或过右，只通一起出去。穴前畜水成荡，内明堂龙虎重重拱抱，亦大年夜地也。局前虽旭日揖拜，只要下砂逆水插得慎密，似不容水神流去，则精神凝聚，不减众水朝堂之局，但只许仕而多赀，不许魁元科第，以穴前无秀水拱揖故也。内外堂有三、两重关锁，亦主有三、四十纪福力，子孙浩繁，荣华一向，阅二纪后，贵虽不显而财禄丰肥，自能悠久，以水静专而不荡泄故也。

一水横拦格（一）

《经》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其弯抱，砂欲其端严之意也。又云：“水要弯环玉带形，抱身回绕坐专城。”又云：“外水如带，内水如勾，气脉完固，立伯封侯。”《碎金赋》云：“砂要裹砂穴不破，水要缠身气自全。”若形状如带而内直长，不能勾向于内，此似是而实非，所谓来不结咽，真气散也。此势局前界水弯抱如满月形。阁下水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下阁下环拱勾折结咽，前合流分水砂，还气朝顾有情，穴之主百子干孙，福禄悠长，真大年夜格局也。

一水横拦格（二）

《书》云：“穴看阁下泽，水看阁下砂，三阳看城郭，明堂看四角。”此势穴前围绕如带如弓，或从左聚，或从右贴，紧夹兜收，并无涣散，中心虽无支水插界，气亦完固。若或宽大年夜，必须支水收聚，方能发福悠久。若局前更有曲水悠悠扬扬。或远或近，朝揖于前，不问左来右来，俱为秀局，主有翰苑声华之应。左秀倚左发长，右秀倚右发小，阁下均平，则三房均发。

一水横栏格（三）

《书》云：“穴看阁下泽，水看阁下砂。”今局内紧身金鱼水分合，上前回抱，后有结咽，前有包乘，砂回，水就，诚美势也。又云：“砂要转头水要就，砂水弯环巧如带。”今局前水围绕如带，紧夹包裹，龙气有力，形势最佳，当面似有小反之象，亦不为害，可以人力改图。或内堂阁下各开腮水插进以作内，即不觉其反矣。此地长、中、幼三房均发，福力悠久，数世不替。

界水外抱格此势龙虎重重朝抱，局前弯环如弓，此形势之美者。然穴前阁下砂角硬直无情，形状可不雅，内形觉碍。《赋》云：“内直外勾，尽可剪裁。”若以人力去其硬直，使成弯势，就是大年夜地，弗成以内形不够而弃之也。

界水内抱格。此势局前支水插入，包抱阁下，砂气紧拱，彷佛有情。然湖荡在坐，下，砂角双双飞散，则前气虽收，后气不畜。前为外气，后为内气，外实内虚。此等地虽发小财，终无大年夜福。官贵绝响，人丁虚稀。

湖荡聚砂格（一）别名双盘龙势

砂水团亏势，有双盘龙，单盘龙。凡盘龙结穴，须砂水团绕，周旋婉曲，如云之团绕，方成盘结形势，而气聚不散也。若无委屈盘旋之势，虽转头朝应，究非盘龙结穴。此局阁下客砂势如双龙重重旋绕，不啻云之护日，故名双盘龙势。又凡盘龙结穴，必得畜水于内。明堂或有小砂照顾方妙。今局中有是非小砂，最为合格，得此形势，发福最久。以盘龙之地，无风吹水破之患也。或穴不尽真，纵不太发，亦不大年夜败，房分均平，贵而不骄，富而不吝，男女贞洁，风声可慕，子孙节操矜持，兼有三征九聘而不仕者，此皆气脉潜藏之应也。

湖荡聚砂格（二）

儿砂水团云，多结盘龙穴。一条水出，一条水入，周围盘结，皆在局中。结穴外须要水宽聚成湖泽，此中涵得气脉溶活方佳。不然，就是裹头城矣。裹头城之水名巾帼水，穴气紧迫，不得流畅，反成绝地。《经》云：“山囚水流，虏王灭侯。”即此义也。此图穴前湖泽汪泽，紧而不逼，穴之自能发福，子孙悠久，入孝出弟，禀性聪敏，或于巧艺中成名致富，以来龙不能曲秀故也。

湖荡聚砂格（三）

湖汉之间及浙直等处，地最低薄。古时开辟境地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攒聚成势之穴。然多大年夜小不均，横斜不齐，琐屑而团簇者少。此等地亦有结穴，须要随砂详看砂头朝向何地，若见攒簇划一、不疏不密便可。于群砂之中寻得中立之处，四顾有砂包裹藏聚，含畜不觉露风，此地极佳，‘主百子千孙，富贵悠久。其穴向当视小砂中处得来正面迎受方美。若小砂多而大年夜砂远抱，终恐近身穿漏，必得穴砂阁下有贴身金鱼水紧抱，以护漏风，则气益固矣。

湖荡聚砂格（四）

积水灌堂，聚畜成湖，或一、二顷，或八、九十亩，却于穴阁下起砂，条条夹身，逆水插出，护卫区穴。或四五重，六七重，双双转头朝拱，形如勒马，其气力最重，是大年夜地也。或以扰龙散漫过峡，来气不清而弃之，误矣。

湖荡聚砂格（五）（亦名踢球势）

砂形勾踢如马蹄，如靴头，如皮刀口，客砂包裹于坐下，穴前畜聚来水成湖，一水单缠元武而左转，两砂自相包裹，垣局完固，并无水割，亦大年夜地也。水自有来，穴宜迎右堂，局正直不觉斜侧，立穴须正，受湖泽方佳。虽无盖砂照顾，亦自成局。若聚水直长，便弗成无小砂照顾，盖明堂水喜横长如几，不宜直长如竹也。穴此者，富而且贵，子孙累代荣显，如元武水倒缠如羽堂而向前径去者，穴又以横受为吉。

湖荡聚砂格（六）（名双踢球势，别名鸳鸯钩）

阁下两砂相顾，只只转头内张，湖荡中经由过程穴。如内堂畜水直长，须得盖砂护覆方妙。因阁下各，自结穴，故曰鸳鸯垂钩。又其形与皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。须就弯处向上立穴，气力始大年夜，若侧插之，不能发秀矣。此地主科甲联芳，但宜因财致贵，或纳粟奏名。则后发文翰，官至腰金无疑也。左穴先发次房，右穴先发长房，主子孙闹热悠久，孝弟忠信，若插穴太进，则气散不收，难以发贵，两穴同断。

湖荡聚砂格（七）

凡群砂辐辏有五势：有穴前聚水绕砂朝应者，有水聚明堂近砂夹辅两远砂拱卫者，有本身绵长直出荡外砂远应者，有湖荡中群砂环抱自相辐揍者，有群砂内聚而外有大年夜砂包裹者，皆大年夜地也。此局水聚明堂，得近砂衬贴，穴前有湖荡而远砂拱夹，外砂拱水，外水夹砂，其局势尤妙。若穴前更得远近砂参差呈秀，大年夜富大年夜贵。若阁下拱夹虽多而前面无砂作应，则堂空无物，富而不显。

湖荡聚砂格（八）

荡泊之处多有结穴，如波心荡月，如雁落平沙，又如浮鸥点水，审而穴之，无不发福。

湖荡聚砂格（九）

洲泊湖荡之处，一望无际，中心或有小砂数百块，或数十块，大年夜则六七亩，小则二三亩，见芦草间生，团簇一处，随于中心求看。内有大年夜砂或十亩，二十亩，得支水插界，紧身包抱，阁下小砂或长或短簇拥团圆。如蜂之从王，只只转头，拱向小砂；交钮如练之联属，重重叠叠，不见穿漏。坐下近局，有横砂以拦于后，穴前小砂点点如鸥浮水，横列如排班，倚列如衙队，分列如乱罗倒（索殳），团列如屯匝帅。有此形势，主威震边疆，为统军大年夜将，或盘据一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出强梁之人。

湖荡聚砂格（十）

河泊之穴多有群砂团簇，或远或近，回首朝应。中有一砂端肃划一，四望阁下前后各有长砂抱之，只只转头顾穴，如大年夜将之坐营，而众军之执戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔与湖荡相去或半里或一里，视远若近，而群砂纷繁拱卫，若在今朝如拜如揖，如俯如伏，划一端肃，而坐下又有横砂架拦于后，绝无渗露。如斯形势，主昨土分茅，富堪敌国，百子千孙，福力悠久，更主世出孝义忠良。

湖荡聚砂格（十一）

群砂辐揍，众水聚堂，阁下各有长砂二、三重，抱卫两旁。砂头向前回首，不硬不直，又不反背。坐下有横砂托后，中心有一支水界出，龙虎坐实中立。向前远砂阁下趣堂，势若排衙，如拱如揖，中含湖荡。外有远山或长砂盖照，湖荡宽阔，中有小砂，如星如月排列在前。此形势之最胜者也。主富贵绵远，出宰辅，产英贤，万子千孙，世所有数。

湖荡聚砂格（十二）

湖荡数十顷，中心突起二三片地，大年夜者数百亩，小者五、六十亩，团簇拱聚，面面相顾，砂角兜转，只只转头，如众马聚食于槽者。然即于中心审认何砂正直及支水有无，若有界割支水结咽分合，件件明白，的有确证，便看明堂阁下若何。若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大年夜，视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大年夜地也。灾之，至富堪敌国，贵并贵爵，以湖荡中精神独擅，莫能分受故也。至于世代之远近，以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱，愈多愈妙。

湖荡聚砂格（十三）

此势前面湖荡横盖千顷，局后空旷无涯，却得支水横架成局，穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫，便觉精神完固。此等形势，不必问水之去来，但当审气之聚结何如。穴之，富贵双美，福力弗成量也。

湖荡聚砂格（十四）

前后各有长砂横架，阁下各有直砂包乘，中心却得小横砂，或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界。藏于众砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱阁下前后，水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露。正如车轮之凑合，团簇周密，众砂环向，不敢反背，则真气聚矣。凡看地，先要看阁下前后朝向何处。若砂头只只向内，即于中心不倚处立穴，砂之大年夜小无论。设砂有反背，或向内，或向外，或反跳，便非真气所聚之地，不必求穴。全在目力，纵不雅湖泊之处，多有小砂，或二三十块，或一亩，或二、三亩，或五、六亩，团簇抱聚，中心包孕湖荡。其砂点点印于水面，如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于此中，阁下前后见水穿绕。而外亦有大年夜砂、长砂角角包裹，不见缺陷，便成极美局势。随于中心认出一中砂，头面划一，前后阁下小砂虽琐屑而实朝顾，攒簇拥护，不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚之形，而外貌更得大年夜砂弯抱、周密完固者，即大年夜局也。穴之，断主大年夜贵。如中心虽有小砂，却无湖荡，含畜其秀而不露，主出文翰词林，但不甚丰富耳。

曲水斜飞格（一）

凡水往来交往，须要朝抱就身，尤要弯环委屈，来要之玄，去要转头萦绕纠缠。此势穴前左来右抱，似为可穴，然形如“之”字，虽见愚昧，而势如拽索，斜曲不秀。谓之斜来则可，谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局，然不远即回，向左反跳斜飞，更不转头顾家，则去水亦似是而非。其贴身阁下支水，纵裁割如画，穴之仅可暂发，不久即败，若误认水玄如带，是得一而废百也。盖水城固要圆抱，而往来交往亦宜朝拱。《书》云：“拽索曲斜来，此处莫安排。”又云：“水若转头号顾家，水掉落臂家家必破。”不雅此，而水之往来交往可例明矣。

曲水斜飞格（二）

凡来水须就身贴体，萦绕周匝，若过穴而斜流，谓之斜飞。过穴而反去，谓之反跳。皆以其不能卫穴也。虽一边环抱，而一边或反或斜，穴气从此便泄矣。随聚随散，气不融结，纵能发福，亦不悠久。

《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰。”若水自横来而过穴反去，则阁下俱无水抱，虽有枝水兜收，全不聚气，穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴，去不拜堂，形势遇此，败绝如响。”正谓此也。左跳长房当，有跳斗室绝。

水城反跳格（一）

凡水须要就身围绕，如带如弓，阁下拱夹，则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东，抱西则气聚于西。《经》云：“界水以是止来龙，弯抱以是聚穴气。”此势穴前水反圈而上，如同反弓仰瓦，阁下不就身抱下，而反跳斜飞，其情实向前而不向后。穴之阁下虽有支水夹护，似有情而实无情，似聚气而实不聚气。穴之，虽或暂发，终必退败。盖水最忌背城。《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游。”如以支水回抱，遂觉得阁下拱夹而穴之，误人不浅矣。

水城反跳格（二）

凡真气所聚之地。其砂水必能归向留恋，则如拜揖转头，则如勒马俯伏，则如眠弓水象，则似之似玄，萦绕纠缠顾家，如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠，顾我欲留”是也。若左来右反，右来左反，或前来后反，后来前反，及前来如倒书人字，后来如顺书人字，泉源水尾并无兜收勾抱之势，名为四反之穴，主子孙违逆，无父无君，父子兄弟相杀，小则侵掠村子乡，大年夜则谋反起义，杀身亡家，覆宗灭族之地也。左反主汉子逃盗，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，后反主火盗。前后阁下俱反，主违逆，遭刑绝嗣。切弗成以四水交流疑为好局而穴之也。

来水撞城格（一）

此水或左来夹身从右而下，或右来夹身从左而下，穴前水如带如弓，阁下又有支水合界，拱夹两旁。其大年夜段形势彷佛聚气可不雅，然必明堂阁下有曲水来朝，方为美地。今局前来水，其直如箭，略无愚昧，则穴中真气又为来水射破。穴之者，虽发家禄，子孙必遭徒配。如左来右去，右来左去，或阁下俱来而穴前分作两股流去，直出如箭，更无池河收畜，尤为不美。败家绝嗣，每每由此，学者审之。

来水撞城格（二）

此穴前弯抱如带，阁下龙虎紧夹护卫，形端局正，似为结地，然必明堂水更得愚昧而来方抄。此地有三路水直冲穴前，谓之金鹅箭。

《书》云：“曲则为朝，直则为冲。”此水直来撞城，为祸最烈。又云：“一箭一男逝世，二箭二女亡。”箭左损长，箭右损小，箭中损次。若见斜冲，主子孙从军；如在杀方，必犯刑戮，甚而绝嗣。凡穴前见此直水，非池河受之，必横砂遮之，始能免祸。《经》云：“为人无后，多因水破天心。”正此谓也。

界水无情格（一）

凡看地，须要砂水朝抱，就身向堂，龙虎环夹方妙。《书》云：“大年夜地却如羊见犬，双双转头不转正。”又如主人在座而跟班侍之，四面环遮亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出，无所弯抱，形拟推车，谓之无情。《书》云：“水如直去推车形，砂不转头堂气散。”今此地龙虎直去，砂不转头，其明堂虽见聚水，而左石砂头直去，则水无含畜，堂气不聚，穴气不固矣。《经》云：“龙虎以是卫区穴，若不转头，其内岂有生气耶？”此即内砂似勾，亦不够取。时师见有龙虎出堂，便去辅导，未有不误人者。《赋》云：“内勾外直枉劳心。”可不审欤！

界水无情格（二）

《经》云：“桌椅反张，昆季握拽，败绝之藏。”又云：“官不供职，鬼不还气，件逆之地。”主父子分居，兄弟分袂。《书》云：“砂分八字水斜流，境地不留丘是己。”

界水无情格（三）

凡寻平地与山龙不合，只要水来抱卫其阁下前后，总宜委折愚昧，向内就身回绕。凡见直来硬过、掉落臂当局者，皆为大年夜凶。虽有支水勾弯，亦弗成轻为辅导。《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真龙穴？”凡弯曲回绕者，生气水也；荡：直掉落臂者，散气水也。《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、不停如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者，中心虽有支水插界，皆似是而非。穴之，虽略能发家，然子孙件逆，兼犯徒流。久之，贫败绝嗣，瘟疫自刎，皆局势硬直所致也。

阴阳宅风水之五行五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间恶马恶人骑，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有质朴的唯物辩证法思惟，它贯穿于我国古代思维征象的各个领域。

风水术觉得，相地玄妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地舆千变万化，关键在五行之气。

风水五行有许多分类：

正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这因此八卦共同干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，别名宗庙五行、大年夜五行。其诀云：甲寅辰巽大年夜江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变更之情。所谓八卦变通，十分繁杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之高低二爻，互换乾之高低二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之高低二爻，互换坤之高低二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，互换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；互换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，互换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，互换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，互换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自主，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，互换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。

以上三种是最常用的五行，此外又有：

四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术考究坐山、向上，舍弃中宫。以是，五行实际上只用了四行，故称四经五行。

三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。

四生五行。四隅有四永生，甲木永生在亥，丙火永生在辰；庚金永生在巳，壬水永生在申，乙木永生在午，丁火永生在酉，辛金永生在子，癸水永生在卯。

双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行径标准。如夷易近丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。玄空五行。取生入克入，生出克出，以定休咎。玄为神明变更，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。

此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜罗列。

风水中对五行的运用不停很纷乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地舆之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大年夜五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先进皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？晚世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷老师之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷老师即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。

清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，搪突了天子，几乎杀头。可见，选择五行是很严肃的工作。

风水师觉得，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得寄托五行。刘基在《堪舆漫兴》论述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。奇丽骂生忠烈士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身显要，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧智慧多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地启程芽。土星高大年夜厚而端，牛背屏风总一样平常，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行径指示。《管氏地舆指蒙》说：“推星必因为五行，言天必因为五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆弗成差而弗成易。”为什么风水要如斯注重五行？此书论陈述：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而修养之达变也。嗣续因之，而隆替消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。

阴阳宅风水之八卦八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分手是≡乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。它们代表许多自然征象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风气、床；坎为江河、大年夜川、渊、井、寒泉；离为户、监狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。

八卦主要用于表示方位。前贤把空间分成四维四隅，共八个偏向，以八卦分手代表八个偏向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。贤人南面而听世界，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段翰墨，我们可以画出方位图（一），这便是文王后天八卦。听说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这大年夜概是由于周代倔起于西北的缘故。

风水师常以八卦叙述首都的休咎。明清期间的风水师为了阐明北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。今之京师，居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。自古建都之地，上得天时，下得阵势，中得民心，未有过此者。八卦每卦有三爻，以棗代表阳、逐一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释，有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻，每条阳爻都表现必然的意义。古代的风水师经常根据卦形相地。如，他们对长安城的地形，便是按乾卦的六五划分，以别贵贱。张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺城大年夜兴，以城中有大年夜土岗，器械横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应正人之数，九五贵位不欲凡人居之，故置元都不雅，大年夜兴善寺以镇之，元都不雅在荣业坊，大年夜兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊器械适宜。”宇文恺是隋代的修建家，隋文帝营建新都大年夜兴城（今西安）命宇文恺总体筹划，他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上，在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到同等。

阴阳宅风水之龙脉脉，本义是血管，《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语·周上》：“农祥晨正，日月尾于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻阵势有条理和联系，《史记·蒙恬传》：“（长城）起临挑，属之辽东，成堑万余里，此此中不能无绝地脉哉？”《吴越春秋·越王无余别传》：“行到名山大年夜泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先夷易近限早就习气称山川之间的联系为脉。

山川上下起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。以是，风水老师称山川为龙脉，我国大年夜陆有2／3的地带都是山止；这样，处处都有龙脉。

风水老师对我国的山势走向有一套独特的见地。他们觉得：我国在昆仑东南，而世界山脉成祖于昆仑，外国亦不例外。其河北诸山，自北寰乘高而来。山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一支为燕山，尽于平乐。大年夜河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下深谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，生下尽扬州。江南诸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左边一支，去为江北，许多去处。右边一支，分散为江南闽广，尽于两浙建康。其一支为衡山，尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭，包湘沉而北，尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，个中国诸山，祖宗支派之大年夜纲也。风水老师将这些山脉分为三龙，觉得：昆仑的东南支流布于中国，又分为三支。左支环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。中文循西蕃入趋岷山，沿岷江阁下，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大年夜散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海为中龙。右支出吐番以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沉陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭，渡草坪，去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大年夜拌山，右下括苍，左为露台四明，渡海而止，总为南龙也。对付这种划分，风水老师的不雅点不同等，大家又有解释。如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊耳语》先容明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其终局处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右束黟浙，左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止，于因此平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大年夜地也。”这便是说，“南龙”出自峨眉，不是吐番以西，“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山。明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，世界之脊，华夏之龙首也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，寰宇之中，华夏之粹也。燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大年夜会也。”这段话，将世界之脊说成是关中，连基础的地舆常识都没有。又为了恭维明都北京，将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水，这都是言三语四。每个地方都各有龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东阵势有周全的阐明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，二为拍浮之陪尾，三为芜莱之原山。过此三峡，则东岳插天矣。祖袜，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脉转西南，经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平，非大年夜干安能逆此大年夜水？若取其远势，今黄河入海处即水口也。收其近局，巨野泽即水库也。盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水，尽归辰冀。其趋未坤者，惟有随龙之汶水。龙气即止于东平，背乾面巽，其水缠戌，乾元武而去，然后与大年夜清河众水同归丑良以入海。山东地脉，起止如斯。”

我国的山势到底应如何表述？山势走向若何？是如何划分的？科学的不雅点是：

我国阵势西高东低，以青藏高原为基点，呈阶梯状至宁靖洋。这种态势，早在二千年前的《史记·天官书》就作过阐明：中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于勃碣。

我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉出现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大年夜雪山，它们从西南偏向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯，海拔在米阁下。东列山脉是大年夜兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在．至米，构成二级阶梯。东列山脉以东，有东北平原、华北平原、长江中下流平原，海拔在米以下，构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大年夜陆架和岛屿带。

在宏不雅的地形中，各类山势并不是都由西而东。我国有器械向山脉，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭。我国也有南北向山脉，如北有贸兰山、六盘山；南有横断山。我国还有东北棗西南向山脉，如西有大年夜兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东有长白山。此外，我国又有西北棗东南向山脉，如阿尔泰山、祁连山等。这些山脉互订交织、纵横列举，呈网格状。

造成这阵势的缘故原由是因为旷古时期的两次大年夜的造山运动。一次是中生代的燕山运动，奠定了上下起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动，孕育发生了显着的阵势上下区别。

以武汉为例，武汉相近有两条山系，一条是从锅顶山到九峰山，另一条从金口到纸坊，都是器械向。这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山，这是九峰山棗锅顶山山系。马龙山、大年夜军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山，这是金口棗纸坊山系。根据地层阐发，这些山是在不合地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成，平铺于海底。到了距今l亿5切切年时，长江中下流和我国北方广大年夜地区发生了地壳运动棗燕山动，将海底变成了群山。武汉的山比天下之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多，后者至今不过3切切年，堪称武汉群山的晚辈。假如说风水师尊西贬东，那是最不讲“孝”道了。由于东部的长江中下流群山比西部的高山年岁大年夜多了！

阴阳宅风水之龙法龙者何，山脉也。山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼，变更莫测，忽隐忽现，忽大年夜忽小，忽东忽西，忽而潜藏深渊，忽而高涨云霄，忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨。而山脉亦然，踊跃奔跑，聚散无定，或起勤务仗，或高或低，或转或折，或则迤逶千里，或则分支片改，或则穿田而过水，或则截断而另起。龙不易令个全见，而山脉过峡处，亦必有维护。龙有须角颈眼，而地之结处，亦必有砂案。山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠，二者开一不相类似，用因此龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。

龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。然则，龙脉千变万化。欲知龙穴之休咎，先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道。欲知真伪，先辨龙之干枝，干者大年夜龙也，犹树之本身。枝者小龙也，犹树之枝叶。树身大年夜者，枝叶必繁。故论龙之大年夜小，当先取象于此。然而，枝干有大年夜小，枝叶有横直，故龙有大年夜干龙、小于龙、大年夜枝龙、小枝龙、横龙、直龙等差别。名目虽多，见地当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大年夜小可辨，气力之轻重可知矣。

审辨之法，以水源为定。大年夜干龙必以大年夜江大年夜河夹送，小干龙则大年夜溪大年夜涧夹送。大年夜枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而，审辨枝干，仅识来脉之大年夜小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首。看入局入山，先寻水口。水口者，辰戌丑未四墓库也。四局之生旺逝世绝，由水口而分，下罗盘测定，即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙，在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙，在丁在坤是癸龙。四局既明，次看入首生旺与丰肥。从乾方入首，而形象又肥丰完满有生气，就是到头一节，发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远。龙脉来得短匆匆者，发福亦短匆匆。假使入首与前四局生旺相反，适当逝世绝，反犯八煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙，皆成假矣。既受八煞之克制，轻则减富贵，重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞，飞灾横祸频来。是则只知以形象定休咎，不从入首处谨慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有弗成胜言者。以是钻研龙法，当以入首为条件。

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阴阳宅风水之水龙＂山水为乾坤二大年夜神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。＂风水师如是说。

《管氏地舆指蒙》卷三对我国的水龙作了宏不雅的先容：＂龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水削发岭，浙水出歙县玉山。＂这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的前因效果。

风水师又觉得，世界之水，唯有黄河之水发源最远，但河水澎湃，造化弗成妄测。河水四序皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史轮回论的不雅点。又觉得长江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，以是南京成为世界都邑。这又是地舆抉择论不雅点。不知道是什么缘故原由，为什么从宜昌至武汉一段如斯屈抱，而武汉怎么没能成为都邑。而长江一泻不止，在南京也不回首，南京却成了六朝故都。

山龙和水龙是什么关系呢？山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先不雅水势。不雅水之法，凡两水之中必可不雅山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即山龙。谈到龙，就一定扯到穴。《管氏地舆指蒙》卷十云：＂产龙尊长水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气魄自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大年夜，弗成谓非将相之穴也。＂水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大年夜合为大年夜明堂。合聚之水，又有许多分类，十分繁杂。如：

太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。

天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。

真应水，穴前应真龙结作之水。

缘储水，穴之四周的积水。

朝怀水，层层投入穴怀之水。

此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不只荣华及富贵，满门温柔世康宁。愚昧之玄号水城，盘桓故园似多情，朱紫朝堂官极品，更夸世代着名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流落及少逝世，贫贫乏苦又伶汀。破裂尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激声彭湃，不须此处觅佳城。梗直圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。

水口是相地的紧张内容。所谓水口，便是在某一地区水流进或水流出的地方，一样平常指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭慎密，最怕直去无收。水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰挺秀、异石特立。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠弗成胜数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。

为什么说这样的水口砂为贵格呢？这因此山水喻人情。山水情义顾内、横截逆转，如同人步步转头，依依不舍。山水层层排列、密密集集，如同人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活必要看，四周的水越多，资本越富厚。以是风水师说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。

水口的范围有大年夜有小。从水入至水出，水所流经的地区等于水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：＂自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大年夜地；若收十余里者，亦为大年夜地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。＂这便是说水口范围与富贵成正比例。水口包涵的地面越大年夜，所能遭遇的容积越大年夜，造福的涵盖面越大年夜。水口的观点是相对的，大年夜水口内有小水白，许多小水口的面积构成大年夜水口面积。每村子有村子里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而评论争论休咎，评论争论人与情况的关系，这种措施是可取的。

我国阵势西高东低，平日环境下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国屯子子州里的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一样平常有桥梁、大年夜树、词庙立在水口，这些标志是不能毁坏的，它关系休咎。不仅风水师，纵然是村子夷易近亦如是说

阴阳宅风水之泉风水以泉为水龙的收支口，水龙运行的路线为泉脉。《水经注·河水》：＂涅水又东运允街县故城南，……县有龙泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龙。＂我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭，当洪流光降时，井水就变浑，起泡，并有隆隆吼声。

风水对泉水进行了分类。觉得：汤泉，即温泉，有硫磺鄙人，水上出而沸腾，冬烫夏凉，主富贵。矿泉，即红泉，水呈血色，其下有矿，日夕一定开掘，毁伤龙脉，不宜作葬地。冷浆泉，味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽非常，如窃如射，则属凶泉。

风水以泉为穴，作为泉台的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉。唐孟郊在《悼亡诗》云：＂泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化。＂老庶夷易近常用＂地府之下＂＂黄泉路上＂，这些都是受了风水不雅念的影响。

风水又觉得，有龙脉就有泉，点穴便是要善于识泉。这样，葬者才会获得生气。着实，风水这一套都是差错的。

阴阳宅风水之明堂上古，明堂是皇帝理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。

明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大年夜小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大年夜明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎围绕、近案当前，就称为内明堂。如何的内明堂为好呢？弗成太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又弗成太窄，太窄则气局匆匆，局匆匆则穴不显贵。须要宽窄适中、周遭合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉打破，不生恶石，这便是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急切，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是弗成狭窄，四山环抱而无空白，外水波折，远远朝来。

凡称得上是大年夜富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团圆，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。

明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大年夜会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大年夜会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团圆而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、野外、破裂诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾砂飞而得名。野外明堂因穴前空旷而得名。破裂明堂因窟窦尖怪而得名。

黄妙应《博山篇》指出：＂水上堂，穴等于。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。清洁为佳，塞块为病。增高就卑，乖谬自如。您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙是非。龙远堂宽，斯为处死，龙近堂小，形势乃宜。＂又云：＂忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多莳植。＂阴阳宅风水之明堂入式歌诀寻得真龙与的穴，须把明堂别。明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处，就是明堂位。明堂差别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假。中明堂在龙虎里，交会要推详。大年夜明堂在案山内，必须四水舍。小明堂详入门篇，入式不重宣。中明堂不重形体，妙在雌雄喜。大年夜明堂要水口栏，真气聚其间。辟栏譬如为纫锁，勾廉亦其内。或是山脚亦田垄＂，锁结喜重重。更有横龙来作穴，背后要堂塞。须把三堂一齐看，祸福一样平常论。明堂灼烁照万方，宽阔始为良。好砂好砂常聚面，各种皆可见。若然狭窄岂能容，如同坐并同。明堂宽阔人轩豁，智慧且特达。若然狭窄人蠢顽，畏袁更贪坚。古云堂宽容万物，亦忌广且野。外栏若在渺茫间，虽兰如未兰。万山取宽为处死，平洋则取狭。万山若狭平洋宽，此格不须看。先贤于此分公位，长房居左，二房居中，三房居右，此理最优长。水居左位长房兴，聚中诸子富。若居右位斗室发，经旨要分明。明堂龙穴俱是凶，永久不兴隆。龙真穴正堂气聚，富贵必非细。龙穴若凶堂熬好，二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷。一纪之余堂气遇，发福一定大年夜。我今著歌名入式，句句无差掉。若能熟读悟玄微，压服得名师。

阴阳宅风水之水的吉恶相地术不仅要相山，还要相水，相水就要评判水的短长。

如何的水为好呢？水源深长则龙气旺而发福悠久，水源短浅则发福不远。水要入堂，又要有下关收水，或者水龙暗拱，都，是好水。凡水之来，欲其愚昧，横者欲其绕抱，去者欲其盘豆，回首者欲其澄凝。假如是海水，以其潮头高、水色白为吉。假如是江河，以其流受冤曲为吉。假如是溪涧，以其悠洋平缓为吉。假如是湖泊，以其一平如镜为吉。假如是水池，以其天生原有为吉。假如是是天池，以其深注不涸为吉。人们弗成随意率性填塞水池湖泊，也弗成贸然开凿土坑，这会伤地脉，脉伤了就不会有好水。

如何的水不好呢？凡水之来，若直大年夜冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂，虽有若无。假如是视之不见‘水，践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满，冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛猪涔，最为不吉。假如是泥浆水，得雨则盈，晴和则涸，此乃地脉疏漏，也不吉。

水所处的地点也关系到对水的评价。《水龙经》说：＂东浜深百尺，西住有干粮。＂＂西北水池近家边，子孙不孝叫皇天。＂＂门有横沟，足疾难愈＂＂前山如木构，媳妇抱公脚。＂这些评价都不够取，毫无科学根据。连风水老师自己也经常措辞相抵牾，一下子说：＂宅后有水池亦人财之地＂，一下子又说＂屋后有水池，孀妇守空房＂。我们切切不要信托这一套。

风水术觉得水关系到人的休咎。如臭秽水，主女人崩漏，须眉痔痿，门户式微。天应水，主大年夜贵。真应水，假如能够春夏不溢，秋冬不枯，主大年夜富。缘储水，主厚禄。山泉水，风味甘色莹气喷鼻，四序不涸不溢，冬暖夏凉，主长命。黄妙应《博山篇·论水》云：＂寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气喷鼻，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中责。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不够论。＂水质对人体是有影响的，但若说水可以主大年夜贵、中贵、下贵，则太玄虚。我们知道，在同一水源环境下，有人富，有人穷，穷富的抉择身分不在于水。

风水师每每根据河道的外形评论地形的休咎。如《水龙经》有图有文，现先容几条：

干水散气：干水斜行，似有波折而非围绕，又无支水以作内气，总不结穴。

干水成垣：水派过大年夜，如树之身。水城回绕，有结穴处。

枝水交界：右边的高低都有水流过来，阁下朝抱，中心结穴，福力甚大年夜。

曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此处可结穴。

支干：大年夜水汪洋是干龙，支龙作穴出三公。

背叛：龙头水反，家破人离。

兜抱：右畔有池兜，富贵永无休。

飞龙：飞龙之水腹中求，子孙去败凤池头。

二龙：二龙相会号雌雄，富贵出三公。

对付风水师的这些不雅点，我们该当进行一分为二的阐发。值得肯定的方面是：他们留意到保护生态平衡，否决擅自开挖、填埋水池。这方面教训是很多的，假如破坏了水源，势必影响人们的临盆和生活，对气候及资本也造成不良影响。他们留意＂人与情况＂的关系，觉得情况直接影响人的身段本质，腌臜的水会导致疾病，这些都是可取的。该当否定的方面是：他们片面地强调水的抉择性感化，用守旧的地脉不雅念否决开掘水池，将人与的休咎关系夸大年夜化和极度化，说什么水的短长直接影响到＂家破人亡＂＂出三公＂。他们将看水的目的用于丧葬，使那些合理的常识被污蔑，这都是弗成取的。

阴阳宅风水之水法穴虽在山，祸福在水。以是点穴之法，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫贵。如华夏万里无山，英雄迭出，何故？其贵在水。故曰有山取山断，无山汲水断。夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之外相，皆血脉之贯通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大年夜神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，谓之内三神。寅申巳亥大年夜神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不问坐向，放水往来交往并凶，逢太岁感动则见祸。依金木水火土定休咎，或往来双行，干多支少，半吉。支多干少，大年夜凶。干清流长，支污流短，双行双去，谓之驳杂。如法者，八干来，四维去为妙。若小神不入中神，中神不入大年夜神，则不吉。有大年夜神，若八干水不来，只平稳无福不发，谓之无禄马朱紫。如水神不相克，纵为不大年夜发，无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之。

阴阳宅风水之放水歌若论门庭先论水，家景兴隆从此起。

中堂天井两分流，引得外人相窥视。

其次精详总出水，水要盛行须吉位。

阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。

合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。

要是坐亥向巳方，巽巳永生去有妨。

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。

折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。

仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。

阴阳宅风水之砂砂，穴四周的山。风水不雅念觉得：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。山形变更不定，有左不雅方者而右不雅圆者，高视而正，低视而偏，正视而丑，侧视而美。要使山形变更，关键在点穴。穴点得好，就能使远山变近，高山变低，恶山变秀，丑山变美，去山回还，斜山正直。砂形之情态万殊，咫尺之移颇异。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关切中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，眼前挺秀的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。

黄妙应在《博山篇》论砂说：＂水口之砂最关优劣，交插慎密，龙神斯聚。走剧顺飞，真龙必去。砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀，汝知乎？有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆恶相也。又有相关的，破裂的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大年夜的，瘦削的，短缩的，昂头的，后头的，断腰的，皆砂中祸也。＂这就将那些看起来不惬意的砂一切归于＂凶＂＂祸＂之相，在这些地方不得点穴。

风水还考究砂的宏不雅结构，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水，萦绕缓流，便是好砂。

风水的这些不雅念，提出了山与人的关系。山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的奇丽之美。大年夜别山中生活的入，具有纯朴厚实之美。海滨大年夜山中生活的人，具有彪悍奔放之美。

风水的这些不雅念，又提出了山形与视角的关系。古诗云：横当作岭侧成峰，阁下上下皆不合。看山时，从左、右、高、低、正、侧核阅，就会得出不合熟识。地点选得好，远近、上下、恶秀、丑美、去回均可变更。这实际上有质朴的辩证法思惟。

可惜的是，风水不雅念将这些对照精确的熟识运用到丧葬中，将山作为穴的侍、朝、卫、迎，这就不免难免太谬妄了。

阴阳宅风水之朝案朝和案都是山。离穴近而小的称案，高而大年夜者称朝。案，如人据案之义。朝，如宾主抗礼之义。

风水师看朝山，有专门的歌诀：点穴先须要识朝，朝山不识术非高，纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。朝山有各类分类：两水夹来为特朝，朝山此格最清高，尖秀周遭当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐慢于其间，或作排衙并唱喀，亦须情义两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮等于山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。

风水师看案山，也有专门的歌诀：眼前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶暴更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大年夜吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名喷鼻。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。

为什么风水师要考究朝案呢？他们觉得，有近案则穴前料理周密，无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应，无逼窄窒塞之弊。

实际上，＂朝案＂不雅念是封建伦理思惟的反应。他们把那些王侯将相生前享受的礼仪运用到丧葬中，使陵墓的四周仍旧表现尊卑秩序。所谓朝案，便是考究有情有礼，宾见主，臣见君，子奉父，妻从夫，贵贱分明。那些王侯将相葬在凸起的山上，山前有案，如玉几、横琴；倒笛、按剑；山远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻，这是何等的威仪！＂朝案＂不雅念在山区流行，在平原得不到相应。为了使更多的人信托这一套，风水师又提出：平原上假如无朝案，就以一寸高田为山，以田埂为朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，赛过山区的明朝。这样一来，平原的人也有崇奉朝案的。无山却说有朝案，有山却说是为陵墓作朝案的，这些都违抗自然知识，是工资的附会，是谬妄无稽的。

阴阳宅风水之点穴穴，本义是土室。《诗·大年夜雅·绵》：＂古公直父，陶复陶穴，未有家室。＂穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水老师把穴作为逝世者的葬地或生者的居处。

风水师觉得穴是神工鬼斧，既有生计之龙，必有天生之穴。如何的穴才好呢？首先是要龙真。看地重在择穴，择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风场面。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是逝世。龙逆水方成龙，穴得水在砂逆。

风水师觉得点穴是一件很难的事。三年寻龙，十年点穴。龙脉绵豆，穴场大年夜者不过数十丈，点穴是相地术中最关键一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，穴点错了则统统徒然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云：＂定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可掉慎欤！＂点穴有什么玄妙呢？《海角经》又亏：＂点穴无他法，只是取得气出，收得气来，就是好手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪。自是明眼。若仿效相比，依样画葫芦，何时是了。＂这便是说要随机应便，弗成生搬硬套，弄巧成拙。《海角经》分外强调机动性和悟性，接着云：＂山川之形，不外周遭曲直；山川之势，不外远近上下；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。前人干言万语，皆为未悟者，设法若从头脑上见得，即所称方便法，亦属赘辞。＂可见，玄妙在头脑里装着，有头脑就有玄妙。

虽然如斯，点穴照样有必然标准的。《管氏地舆指蒙》卷十《形穴参差》指出：＂穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等，穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者，形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者，势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身。如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者，势之屯。‘如辫式席帽者，形之聚。如娥眉月牙者，势之淫。如灵龟覆釜者，形之积。如匏瓜瓢构者，势之峻。＂这些穴的形与势，是风水老师评判穴的依据。

点穴要斟酌龙脉与穴的关系，黄妙应《博山篇》有叙述：＂五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。……认穴法何者真？何者假？山水向是为真，山水背是为假。何者生？何者逝世？风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是逝世。龙逆水方成龙，穴逆水方得穴。何以故？龙得水在势逆，穴得水在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙；穴将融结，下砂逆水，方得成穴。＂点穴还要斟酌穴本身。《博山篇》又云：＂穴有高的、低的、大年夜的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大年夜宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。＂点穴要斟酌气。《博山篇》云：＂气反面山不植，弗成扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山走趋，弗成扦，或腰结，或横龙，法宜扦。气未会山而孤，弗成扦，落平阳水局卫，法宜扦。气不来脉断续，弗成扦，自然断，断了断，法宜扦，气不可山垒石，弗成扦，或异骨土隐中，法宜扦。＂这便是说，不能聚气的山不能点穴，但有补救法子，补救得宜，一样可以点穴。

根据地形，穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。

《堪舆漫兴》云：＂迢迢特至为正受，正受之穴世有数。万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。

对土的要求，土要坚实，不得疏松。谢和卿《神宝经》云：＂土穴似土而非土，纹理慎密。＂又云：顽硬者生气不蕃，疏松者真阳不居。

《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种，觉得穴土最吉。其文：＂破土之诀有三，有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结。＂穴有残缺的＂病＂穴，缪希雍《葬经翼》云：＂夫山止气聚名之曰穴，穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法弗成葬，有哪些是病穴呢？穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，有绷面者，有饱肚者，有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀腾去者，等等，这样的病穴轻易引起风、蚁、水三害，风水老师以之为忌。

有的风水老师把穴分成福、贫、贱四种，说十个富穴九个离，恍如天国一暖阁。十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天，砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓，桃花射胁直相冲。这是诱人明白，点穴虽然繁杂，花光阴，费财力，但为了开脱贫贱，获得富贵，点穴是有需要的。

对穴的要求，《管氏地舆指蒙》卷三《复向定穴》云：＂欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰裸露，欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不李，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其料理而不隘不舒，欲其埋头而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。＂这真是中庸之道、至公至正。神工鬼斧，皆由人欲。象这样的完美地形，生怕是很难觅得。

风水师常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弯之机括，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。

在点穴的实践中，风水老师是采取的哪些步骤呢？《博山篇》先容说：＂穴里玄玄，何以省得？审阴阳，定五行，决向背，究逝世生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其长短，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。＂在实地考察时，该当＂瞻前顾后，视左应有，依心为准。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。弗成露，弗成陷。案中准，心中验，眉上齐，心上应，浅中深，深中浅。＂风水老师点穴，觉得丝绝不能勉强。不能左，也不能右，差之毫厘，谬以干里，福必成祸。即使有再好的明堂，皆非虚设，不为我用。＂穴＂一点偏，就走了邪道，等入徒劳。

风水师点穴，考究深浅。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得贵地，而效不应。也便是说，棺材放高了，蚁从盖入。棺材放深了，水从底浸。

风水师点穴，有以光阴而论的，说什么阳年器械利，阴年南北利。也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。有的说很轻易，有的说很繁杂。每小我都说自己的一套措施最好，都说别人的不可。

滏阳赵九峰《地舆五诀全集》先容风水老师是如何覆验旧茔：＂凡到一旧茔，先将阁下前后皆看遍，再到穴前看大年夜水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上见地，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙照样逝世龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍照样龙通窍，或合元关通窍。再看朱紫在干天或是地于：舍某朱紫得位不得位，则知有无出息。看生方有山无山，有支，合某朱紫得位不得位，则知明无出息。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。

有个自称佛隐的在《风水教材》卷四云：＂贵地寻来，何等艰巨。轻轻断送于蠢牛之手，岂弗成惜。爱立必然穴法门。予已屡试屡验，若能依法而行，可收大年夜地大年夜发，小地小发之妙用。按龙之结穴，大年夜地多从腰里落穴，通俗都行至尽头结穴。寻龙逐节行来，碰见束气清真，穴星特起，开口开手，唧是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上，先以定局。又用绵牵在后龙入首处，看在内盘何字上，以定龙之生旺逝世绝，即在此小明堂一块地内，不拘高低阁下，务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥，形如鳌盖者，方为真气。又如果龙之生旺方，阁下前后，山峦山高耸者；又尽在吉秀官禄方，挪移迁移转变，般般合法，然后酌量棺之当胸处，点作正穴。金井不宜过大年夜，以防灰心。至于深浅度数，随地裁夺。见浮土已尽，土色已变，或五色全备，或红黄润泽，等于得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。＂这位佛隐把点穴说得很轻易，又无＂私＂的，把＂真传＂泄露出来，谓屡试屡验，说得何等轻易，何等有效。然则，最末一句＂只须不犯二十四凶＂，这就异常繁杂的，有逝世块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边逝世、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚，听说，点穴就会＂家败人亡＂＂终日兵戈＂＂奴强主弱＂，这就不免难免太吓人了。他之以是要吓人，是由于他太谬妄，才能显示出风水理论的高妙莫测。

阴阳宅风水之倒杖倒杖是有关立穴放棺的准则。它要求各因其入首星辰脉络之势，顺适其情，不违其理，使前后阁下合乎天然。倒杖的种别有：顺杖凡龙势懒缓、脉微愚昧，就用顺杖，正对入脉，插中顺来之势以放棺。

逆杖凡龙势雄长、气脉急硬，就用逆杖，以避锋气。

此外，又有缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖等，都是讲若何处置惩罚穴位与来脉的关系。

阴阳宅风水之择吉日吉时风水老师以相地为主，兼之以择时，择时亦是相地术的紧张内容及环节。

风水很注重择日，《雪山赋》云：＂山川有一节之小毗，不减真龙之厚福，年月有一端之掉，反非吉地之祯祥＂，这便是说，择时不当，就会影响吉祥的大年夜小若干。

风水师又说：＂发福由其地脉，催福因为良辰。＂只有选好光阴，才能发福，否则，福就闷在地里了。在风水老师看来，＂龙脉吉穴＂是＂物质＂，＂年月日时＂是＂精神＂，有物质，还得有精神，缺一弗成。

风水师以致觉得，择日可增补地形的缺陷。＂不得真龙得年月，也应富贵旺人家。＂只要年月吉，没有＂真龙＂，一样可以富贵。也便是说，当你的汽车车况不好时，只要你车技好，一样可以不出车祸，以致可以达到预期目的。

择时的依据是什么？这首先可从＂堪舆＂二字考察。堪是天道，舆是隧道，堪舆是天道与天道，堪舆术便是要使天道和隧道共同好。要使它们共同得好，就要选择好光阴。

什么样的光阴好？什么样的光阴不好？风水老师有各类各样的见地。试举数例：

忌水日、土日。辰属龙、属土，是龙星，龙是雨师。亥属水。凡辰、亥日都与水有关，假如吊问则弗成哭出眼泪，否则即是求雨，大年夜雨会冲毁宅兆和房屋。

忌凶神。寰宇之间有吉神和凶神，当吉神＂青龙＂‘明堂＂＂宝光＂＂玉堂＂＂司命＂等值班时，万事可转败为功，是黄道吉日。此外，还有＂天恩＂＂阳德＂‘福生＂也是吉神，但有宜有忌。凶神是＂天是＂劫煞＂‘天牟＂天火＂‘灾煞＂‘大年夜败＂逝世神＂等，凶神值班是忌日。

忌三杀（煞）。何谓三杀？寅午戌合火局，火旺于南方，北方（亥子丑）乃其冲，为三杀（亥为劫杀，子为灾杀，丑为岁杀亦称墓库杀）。申子辰合水局，水旺于北方，南方（巳午未）乃其冲，为三杀（巳为劫杀，午为灾杀，未为岁杀）。亥卯未合木局，木匠于东方，西方（申酉戌）乃其冲，为三杀（申为劫杀，酉为灾杀，戌为岁杀）。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方（寅卯辰）乃其冲，为三杀（寅为劫杀，卯为灾杀，辰为岁杀）。用诀表示则为＂寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未杀西，巳酉丑杀东。＂这三杀是如何运用呢？以年为论，凡寅午成年，北方均为年三杀。申子辰年，南方均为年三杀。亥卯未年，西方均为年三杀。巳酉丑年，东方均为年三杀。假如所选择的地形属于犯杀的偏向，就弗成造葬。凡寅午成年月日时俱忌北方修造，申子辰年月日时俱忌南方修造，亥卯未年月日时俱忌西方修造，已酉丑年月日时俱忌东方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月（寅）蒲月（午）玄月（戌）修造动土，否则犯杀。

忌太岁。太岁便是昔时的年支（十二地支分属于十二年，每年一支），是至尊之位，不能得罪对冲。例如，癸亥年的＂亥＂为太岁所占之方，与＂亥＂相差五个年支的＂巳＂在＂亥＂的正对面，＂巳＂方不得兴土木，否则会导致岁破。风水老师以太岁比作君，相对的一方称为臣，或称支山，君臣不得为敌，为敌就会大年夜耗，大年夜耗就会破财。然则，＂太岁可坐弗成向＂，假如是癸亥年，亥山为太岁占山，亥山可以兴土木。

风水师采纳的择时措施很多，内容十分繁杂，此先容几种：

丛辰法：以神煞休咎为主的选择措施。光阴方面有＂年家＂＂月家＂＂日家＂＂时家＂等神煞。空间因光阴不合而造成的休咎为＂山家＂。

禄命法：即造命法。觉得，人有八字，造葬该当依照八字，依照八字则可以得富贵。

天星法：即七政四余择日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，寰宇共同一。

命运运限法：以五运六气的周期模式，以律气候之变迁，休咎之肆应。

三式法：以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法合称三式，三式合一乃为神。

以上这些措施，都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说，斟酌天时地利，以便趁吉避凶。听说，经由过程择日，可以改变人的命运，使人丁兴旺、财源滚滚、科场光荣。

阴阳宅风水之方位方位，是人类最早具有的常识，前后阁下高低，时时刻刻都必要辨别。以是，卜辞中表示东南西北的字比比皆是。《尚书·尧典》对四个方位有明确纪录：＂嵎夷、晹谷是东方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。＂先秦时期，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵都城尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左，时而尊右。

辩别在阁下，一样平常因此坐北向南。风水老师以阁下为龙虎，觉得木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。假如四势不面南，其兽之色与德均非其位。

不论是阴宅照样阳宅，风水术都很考究阁下的差别。《管氏地舆指蒙·山水释微》论及山水的阁下之形时说：＂左形全而右势就，左势就而有形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左举而右掣，左抚而有元刂，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左乾。这因此左为刚，右为柔；左为牡，右为牝。掣，即曳。别，即削。

《管氏地舆指蒙》又有专篇《阁下释名》论阁下地形：＂阁下之形；谓之夹室；阁下之势，谓之辅门。……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则阁下形足，四势玉成。＂这就将阁下与休咎联系在一路了。

丧葬考究方位，可追溯到原始社会。在新石器期间，葬者的头部老是朝着必然的偏向，大年夜汉口、青莲岗朝东，半坡朝西。风水老师很忌讳地形的阁下。谢和卿《神宝经》云：＂左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。又云：＂因此左来者，洞居右畔。右来者，坟在左边。＂这便是说，砂水朝此而来，应有所逃避。左来则右迎，右来则左迎。

又有前后忌。《神宝经》云：＂后缩前伸，切忌凿伤钗股。吉缩，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。＂这便是说要伸缩合适，弗成伤龙掉穴。

又有高低忌。穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸。要不高不低，高低合适。详细环境，详细对待。

室庐很早就考究方位。邹衡《商周考古》说：＂殷墟基址的偏向，器械向者居多，南北向者较少，与一律南向的后世宫殿有所不合。值得留意的是，有不少的宫殿基址都靠近磁针的正偏向，即靠近正南北或是正器械，阐明当时测定偏向的技巧已经相称进步。

汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡·谏时篇》：＂世俗起土兴功，岁月有所食，必有逝世者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地兴功，则酉巳之家见食矣。＂汉代人普遍以西为尊，忌讳在西方盖房。《论衡·四讳》：＂西益宅谓之不祥。不祥，必有逝世亡。＂《风气通。释忌》：＂宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。＂然则，《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩盖房屋。一个说东，一个说西，这是怎么回事呢？着实是一回事。对付坐北朝南的屋子，东边是右；对付坐南朝北的屋子，西边是右。汉人以有为尊为上，在右边盖房，就犯尊犯上了。

扶植室庐时，我们大年夜可不必忌讳偏向。然则，我们该当考究偏向。譬如，子午向为正南向，丑未向为南偏西30。的西南向，亥巳向为南偏东30。的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充沛，冬暖夏凉，有利于人的起居劳作，保护视力，颐养身段。同一栋大年夜楼，朝南的屋子和朝北的屋子至少相差几度温度。同样体质的人，在北房冻得四肢麻木，在南房则是红光满面。在南房常常获得紫外线杀菌，在北房则常常患感冒、风湿。在南房的居夷易近一样平常心情都对照舒畅，而北房的居夷易近总有一股沉闷压抑感。鄙谚云：＂朝阳门第好风光＂，不无事理。

阴阳宅风水之太岁鄙谚有＂花花太岁＂、＂太岁头上休动土＂，如《水济》第二回九纹龙史进对陈达喝道：＂好大年夜胆，直来太岁头上动土！＂《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门》：＂官人不要太岁头上动土，我媳妇不是好惹的。＂＂大年夜岁＂成为人们的口头禅，作为弗成触犯＂太岁＂到底是怎么回事？追根寻源，它本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。前人觉得岁星每十二年一周天（实际是11．86年），于是将黄道分成十二中分，以岁星所在部分为岁名，共有十二个岁名：寿星、大年夜火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大年夜梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。以是，《国语》中＂岁在鹑火＂＂岁在星纪＂这样的纪录。岁星运行的偏向自西而东，与将黄道分为十二支的偏向恰恰相反，前人就假设出一个太岁，太岁向与岁星实际运行相反的偏向运行，前人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏。后来又配以十岁阳，组成六十干支，用以纪年。

太岁每十二年绕天一周，与表示方位的十二地支恰恰相配。逢甲子年，甲子便是太岁。逢乙丑年，乙丑便是太岁，依此类推至癸亥年为止。风水不雅念觉得，太岁星每年所在方位为凶位，假如这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟，便会招致祸事。

这种不雅念早在先秦就孕育发生了。《苟子·儒效》纪录＂武王之诛纣也，行之日以兵忌东南而迎太岁。＂这个纪录说的是武王伐纣时，是在兵家所忌的日子。当时的大年夜臣劝谏说：岁在北方，欠妥北征。武王不听，结果与太岁相逆，武王的队伍走到记水，汜水猛涨；走到怀水，怀水猛涨。气象变冷，昼夜大年夜雨，军心动摇。亏得来了诸神互助，才转败为功，灭了商纣。

到了汉代，对太岁的禁忌十分流行。王充为此写了《论衡·难岁》，他叙陈述：＂《移徒法》曰：‘徒抵太岁凶，负太岁亦凶。‘抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，世界之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移器械，若徒四维，相之如者皆吉。何者，不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。＂后世的风水老师严格服从这个不雅念，《乡俗录》云：＂术家以太岁为大年夜将军，动土迁移者必避其方。＂不知什么时刻，太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成·艺术典》引《酉阳杂俎》云：＂莱州即墨县有庶夷易近王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，常于太岁上掘抗，见一肉块大年夜如斗，蠕蠕而动，遂填其肉，随填而出，丰惧弃之。经宿长塞于庭，丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，独一女子存焉。＂又引《幽怪录》云：＂董表仪，家住沙河塘，欲拆屋掘土，术者言：‘太岁方弗成兴工。‘不信，既而掘深三尺，得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶，投诸河后亦无祸。＂此外，元好问《续夷坚志》也纪录说：＂何信叔，许州人，承安中进士。崇庆初，以父忧居乡里……率僮仆掘之，深丈余，得肉块，如盆盎大年夜，家人大年夜骇，亟命埋之，信叔寻以病亡，妻及眷属十余人继投，识者谓肉块太岁也。＂袁枚《子不语》中纪录了《遇太岁煞神祸福各别》的故事，说的是：＂徐坛长侍进未遇时，赴都邑试。如厕，见大年夜肉块遍身有眼，知为太岁。侍讲记某书云：‘鞭太岁者脱祸。‘因取大年夜棍，与西崽序次递次笞击。每击一处，则遍身之眼愈加闪烁。是年景进士。蒋文肃公家中开井，得肉一块，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而动，徐化为水。是年文肃公卒。＂这些古书都说太岁是肉块，也有说是饭团的。《酉阳杂俎》纪录：＂工部员外郎张周封言：旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上，一夕尽崩。且意其基虚、功不至，乃率庄客批示筑之，高未数尺，炊者惊叫曰：‘怪作矣！‘遽视之，饭数斗悉跃出，蔽也著墙，匀若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之，亦无他焉。＂阴阳宅风水之八山乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判断人的休咎。

阴阳宅风水之八风前、后、左、右、两肩、两足共八个偏向的风，八风主人休咎。

阴阳宅风水之三元风水以年为一周天，第一甲子60年为上元，第二甲子60年为中元，第三甲子60年为下元，合称三元。

阴阳宅风水之下手砂别名下关、下臂。不论器械南北，凡是出水一方，统称为下手。凡下手有砂，则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过，便是吉地。穴前流水倒左，则左为下手；穴前流水归右，则有为下手。要左臂一山逆水擅长右山，兜住右边山水；要右臂一山逆水擅长左手，兜住左边山水，这叫作逆关，主发家禄。假如下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。下手重叠慎密，则结作愈大年夜。下手空旷，则不须寻地。

阴阳宅风水之土星山诀云：＂土星高大年夜厚而端，牛背屏风总一样平常。＂阴阳宅风水之福元法福元，或称三元命。即：先天福寿之位，乃宇宙对人有生既具的影响之信息存储，亦即生扶自己的场位，其措施实质是人宅俞相相合法，是基于中国风水学＂寰宇人感应＂的基础命题，将人的命相（人体场）与修建物的封象（寰宇场）统一斟酌的一种筹划设计措施。如《八宅明镜》中所说：＂人之生命不合，宅之宜忌各别＂。《黄帝宅经》曰：＂夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通寰宇。＂1）人的三元卦命人的三元卦命，即福元，福德，俗称人的命相，有多种谋略措施。对照常用的有＂野马跳涧法＂、＂排山掌法＂等。如《八宅十书》野马跳涧法歌诀：野马跳涧走，从寅数到狗．一年格一位，不用亥子丑。

这种措施假如熟记，推算异常方便。现在一样平常应用下列公式和表格：

由诞生年干支，按野马跳涧法可得生年吉向相合表在后续的成长历程中，又有了器械四宅法。按照后天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、离为东四命；艮、坤、乾、兑为西四命。闻量，宅的封象也是按照后天八卦方位：坎、震、巽、离为东四宅；艮、坤、赡、兑为西四宅。东四命宜住东四宅，西四命宜住西四宅。此中的推理是按照方位与五行关系，相生为同类。如：乾属金、坎属水。艮属土、震属木、巽属木、离属火、坤属土、兑属金；土生金。故属土或金的良、坤、乾、兑四命卦可同归一类，称西四命。而水生木、木生火，故将坎、震、巽、离四命卦归为一类，称东四命。这样，再按照后天八卦方位推出人的命相（见上两段）。

1、宅的卦象宅的卦象按东四宅与西四宅分类，也是按上述措施推理，其排序方位是固定的。

2、东四宅与西四宅的宅居部署所谓宅居部署，其主如果指房间内的门、主睡房和厨房，即中国风水学的＂门、主、灶阳宅三要＂。在中国风水学经久的实践历程中，总结出如下规律：①东四命不住西四宅，西四命不住东四宅；②器械八宅不宜相混，即：东四卦位为门时，主与灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位为门时，主与灶不宜安在东四卦位上。

阴阳宅风水之大年夜游年法大年夜游年法，或称九星飞官法，入门套九星法，是一种不涉及人的环境，单指寰宇相配，有谓＂地气纳天光＂的筹划设计措施。如《青囊海角经》中所说：＂盖地无精气，以星光为精气；地无休咎，以星气为休咎。＂《阳宅十书》日：＂天上之九星为地下之九宫，司人世祸稿，其应如响。＂大年夜游年法便是一种＂地气纳天光＂的相宅法。将修建物按照后天八卦分成九宫－－九宫图，然后将宅的主居室、或主门定为＂伏位＂顺时针扭转将另外七宫与北斗七星相配，得生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害。九宫之间为五行生克关系。九星。一样平常觉得取自北斗七星，外加左辅、右粥二星。

1、大年夜游年含义

大年夜游年是指宇宙星辰相对地球的飞游规律。详细的说，是反应北斗七星对地球外面及生物的影响规律。这种措施将北斗七星场与地面修建格局及人的命相匹配，形成了一套推理规律。

为什么称大年夜游年？大年夜游年其实质是描述了中国风水学对＂气＂的熟识。大年夜，是指＂气＂的形态＂其小无内，其大年夜无外＂；游，是指＂气＂的运动规律，扭转游动，高涨变更，周流八宫。今世科学称传播、辐射，然则，传播、辐射是由中间向外直线运动，而中国风水学认：＂气＂的运动是游动，有直线，有曲线。吉气走曲线，煞气走直线，有＂曲则有情＂、＂曲径通幽处＂之说；年，是指＂气＂的周期变更。中国风水学有所谓＂风水轮流转＂之说。

游年＂与＂流年＂是两个不合的观点。＂流年＂是专指中国易学和风水学按六十甲子的顺序推排的年份。

2、大年夜游年法的详细操作

对一个修建物来说，自从盖好落成时起，因为经久受宇宙场的感化，即寰宇的感化，在修建物和室内自然形成一种气场散播。可按照如下措施排布出来。

（1）将修建（宅）按九宫格划分，并用后天八封排定方位；（2）确定修建（宅）主门、也有以坐向、正房（称座上）或宅主的命封，确定该宫封位（方位）为＂伏位＂，即为气口。

（3）然后，从伏位循八卦方位顺序（左旋，即顺时针偏向），按照大年夜游年歌诀顺布除宰衡二星（为门的阁下）以外的七星，与宅门之外的其它宫卦对应。这样，便可得出八种宅形。

阴阳宅风水之八门套九星歌诀：

乾门为伏位：六天五祸绝延生。

坎门为伏位：五生成延绝祸六。

艮门为伏位：六绝祸生延天五。

震门为伏位：延生祸绝五天六。

巽门为伏位：天五六祸生绝延。

离门为伏位：六五绝延祸生天。

坤门为伏位：天延绝生祸五六。

兑门为伏位：生祸延绝六五天。

爻变歌诀：上二为五下二天，中变绝命自古然；上一为生初变祸，二变六煞全变延。解释：

根据伏位的宫卦与其它七个宫卦的易学数理关系和阴阳五行的生克关系确定各宫之间的休咎。由此确定：修建的形式：包括上下大年夜小层数，一样平常讲，吉位宜建主要、高大年夜、硬朗的房屋；凶位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主门、厅堂、居室；凶地弗成住人，弗成养畜，只宜差别环境安排仓、厨、厕、碾房等小用，如：绝命处是润下阴金，只作厨房用，常加火炼，可转为有用熟金；五鬼处是毒火星，万物遇之皆焦，只宜作厕所或碾磨、仓库等。

睡房的安排：伏位气场方位棗专指主门或修建的坐山朝向，是纳气迎气之口；天医气场方位棗适于年轻夫妻位。生气气场方位棗适于门生住或放床或写字台，有利智力开拓；延年气场方位棗适于白叟住；蹊径和流水的方位棗这里的根据是易经＂其小无内，其大年夜无外＂和＂物物一太极＂原则，等于说再大年夜的事物或再小的事物都在易经八卦的变更之中。故中国风水学，也称中国易经风水学。

按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。

其它方位的排布：

到离位遇火，火木相生为吉，是＂天医＂的位置。

到坤位遇土，土木相克为凶，是＂五鬼＂的位置。

到兑位遇金，木金相克为凶，是＂六煞＂的位置。

到乾位遇金，金木相克为凶，是＂祸害＂的位置。

到坎位遇水，木水相生为吉，是＂生气＂的位置。

到艮位遇土，木土相克为凶，是＂绝命＂的位置。

到震位遇木，木木比拟合为吉，是＂延年＂的位置。

东四宅，是水木相生。特征是在东四方位，随便选此中哪个方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特征是在西四方位中随便选此中哪个方位，都是吉位。

八卦家庭（父母、三儿、三女）恶马恶人骑解释：

延年：凡＂伉俪正配＂都是延年。便是说，乾和坤赶到一路必然是延年。伉俪有四对：老夫老妻棗乾坤一对；长男长女棗震巽一对；中男中女棗坎离一对；少男少女棗艮兑一对；例如：乾门，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。

生气：主要特征，一是异性，二是相生或比拟。少女老父，中男长女，少男老母，长男中女。

例如：乾门，兑位是生气，金金比拟，少女对老父。

天医：特征是，同性相生或比拟。老母少女，老父少男，中男长男，中女长女。

例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。

绝命：特征是异性相克。老父中女，少女长男，长女少男，老母中男。

例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父中女。

五鬼：特征是同性相克。老父长男，老女长女，中男少男，中女少女。六煞：特征是同性相克。老父中男，老母中女，长男少男，长女少女。‘祸害：特征是异性相克。老父长女，老母长男，中男少女，少男中女。

以上所述，无论选在东四宅照样西四宅，门、主、灶都应在一家里才为吉。

大年夜游年法与器械四宅法之间的关系大年夜游年法与器械四宅法经常混杂应用。大年夜游年法八门宫位与＂伏位＂相吉的其它三个方位必在同一四宅中，假如＂伏位＂在东四宅，其它吉位必在东四宅，而凶位必在西四宅；假如＂伏位＂在西四宅，其它吉位必在西四宅，而凶位必在东四宅。中国风水学的各类推理措施，其推得的结果是同等的，互相不抵触。这是中国风水学的缜密性所抉择的。

阴阳宅风水之火地屋子易火灾之地。

阴阳宅风水之火星山诀云：＂火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家。＂阴阳风水之水口砂水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如是非纷歧、群鹤相攒、重叠迂回达数十里，乃为大年夜吉。若有华表、捍门、罗星、北辰则更好。这种地形，表示水流情义顾内、步步转头、不肯拜其余样子。

阴阳宅风水之水脉流水。形似人体脉络，故名。

阴阳宅风水之水阳水的北岸。古以山南水北为阳，山北水南为阴。

阴阳宅风水之水到局来水进入明堂，临近穴前。

阴阳宅风水之水星山诀云：＂涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇＂。

阴阳宅风水之穿宫九星法穿宫九星法，或称九星穿宫法、五行穿宫法、贯井法等。这种措施是针对进綦重繁重叠有宅院的组合修建的筹划设计措施。穿宫是指宅门之内的仪门；贯是贯穿、贯串之意；井是指天井，即庭院。宅院进深只一层房屋为＂静宅＂；有二至五层房屋为＂动宅＂，中心有腰房或门墙分隔；有六至十层房屋为＂变宅＂；有十一至十五层房屋为＂化宅＂。这便是中国风水学中阳宅＂静、动、变、化＂四格局。

对付今世楼房，已很少见进深，一样平常指楼层，其推算事理相司。中国风水学称为＂生蕃＂。宅子蓄层，又称蕃星贯井、九星贯井。蕃，即有翻转之寄意，又有滋生之寄意。

为什么动宅至第五层而止呢？为什么变、化宅以五为基数翻转？中国人的思维模式是五段论法，金木水火土。《易经》六十四卦的每一卦都由六艾组成，由第一爻开始到第五又是事物的成长历程，而到了第六艾事物则转变性子，开始另一事物轮回历程。中国有句鄙谚叫：＂紊乱无章＂，为什么乱了七，八就糟了呢？这便是上述《易经》的事理。事物发天生长历程，只有五个阶段，到第六个层次就改变成另一事物了，又开始了一个新的轮回历程。中国前人觉得：假如事物越过了第六个层次，宇宙就乱了，统统都糟了。

例如：乾卦＂＂，第一爻叫初九，爻辞是＂潜龙勿用＂。是说事物成优点于匿伏期，机会未成熟，犹如种子才种下去，不能妄用。第二五叫九二，爻辞是＂见龙在田，利见大年夜人＂。是说事物成长头角初露，犹如境地里的种子才破土吐芽，利好但也弗成用。第三又叫九三，又辞是＂正人终日乾乾，夕惕若厉，无咎＂。是说事物成长长势喜人，但须鉴戒才能无灾难。第四艾叫九四，爻辞是＂或跃在渊，无咎＂。是说事物成长已势弗成挡，丰收已定局。第五爻叫九五，爻辞是＂飞龙在天，利见大年夜人＂。是说事物成长到最完美阶段的情形，一片丰收天气。这五个历程是所有事物成长的五个必由阶段，这便是中国人思维的＂五段论＂。而到了第六个阶段，即第六五叫上九，爻辞是＂亢龙有悔＂。是说事物成长已转性，已由盛而衰。这便是＂物极必反，盛极必衰＂。又开始了事物的另一种性子轮回历程，前面是事物成长历程，后面是衰败历程。然则，事物成长永世不会竣事，到此是＂未济＂，永世轮回来去的运动下去。然而，西方自从黑格尔开始到马克思的唯物辩证法都是＂三段论法＂。

1、对付静宅，指一层院落或一层房屋，用大年夜游年歌顺布九星（门为左辅右弼），确定宅中房屋格局。对多进深院落或多层楼房，就要用穿宫九星法来确定宅内进深偏向或层高各层房屋的星位休咎及响应高卑大年夜小形势。

数顺序：1、2、3、4、5、6、7、8、9堪舆九星顺序：贪狼、门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼奇门九星顺序：天篷、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英天文北斗顺序：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光、天皇、紫微八、门、顺、序：生气、天医、祸害、六煞、五鬼、延年、绝命、门左伏、位门右五、行、属、性：、木、土、土、水、火、金、金、木、木

2、对付动宅，指有二至五层院或二至五层楼层，分手按正五行相生顺序排布。

对付动宅，先根据宅门伏位排布九星，确定第一层房屋星位，然后再依五行相生关系：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，顺次推出今后各层房屋的星位，吉者宜建高大年夜房屋，凶者宜低小，主房遇吉星即为吉宅。动宅可按下述规律推布九星。

五层：六煞水、贪狼木、廉贞火、廉贞火、天医土、天医土、延年金四层：延年金、六煞水、贪狼木、贪狼木、廉贞火、廉贞火、天医土三层：天医士、延年金、六煞水、六煞水、贪狼木、贪狼木、廉贞火二层：廉贞火、天医士、延年金、延年金、六煞水、六煞水、贪狼木一层：贪狼木、廉贞火、祸害土、天医土、延年金、绝命金、六煞水如：巽门坎宅、由大年夜游年法可知：

第一层房为：天医巨门土星，根据土一金一水一木一火一土相生关系。可知：

第二层房为：延年武曲金星第三层房为：六煞文曲水星第四层房为：生气贪狼木星第五层房为：五鬼廉贞火星

十层：廉贞火、天医士、延年金、延年金、六煞水、六煞水、贪狼木九层：贪狼木、廉贞火、天医土、天医土、延年金、延年金、六煞水八层：六煞水、贪狼木、廉贞火、廉贞火、天医土、天医士、绝命金七层：绝命金、辅粥木、贪狼木、贪狼木、祸害土、祸害土、延年金六层：延年金、六煞水、宰衡木、宰衡木、廉贞火、廉贞火、天医土五层：天医土、绝命金、六煞水、六煞水、贪狼木、贪狼木、祸害土四层：祸害土、延年金、绝命金、延年金、宰衡木、宰衡木、廉贞火三层：廉贞火、天医士、延年金、绝命金、六煞水、六煞水、贪狼木二层：宰衡木、祸害土、天医土、祸害土、绝命金、延年金、宰衡木一层：贪狼木、廉贞火、祸害土、天医土、延年金、绝命金、六煞水例如：进深八层的＂巽门坎宅＂第一层为：天医巨门土星第二层为：祸害禄存土星、注：按双重五行第三层为：绝命破军金星第四层为：延年武曲金星第五层为：六煞文、曲水星、（注：由于在大年夜游年法中水、火星只有一个，没需要双重）

第六层为：宰衡木星第七层为：生气贪狼木星第八层为：五鬼廉贞火星

4、对付化宅，指有十一至十五层院落或楼层，依然按双五行相生顺序排布。可按下述规律排布：

十五层：六煞水、贪狼木、廉贞火、廉贞火、天医土、天医土、延年金十四层：延年金、六煞水、贪狼木、贪狼木、廉贞火、廉贞火、天医土十三层：天医土、绝命金、六煞水、六煞水、贪狼木、贪狼木、祸害土十二层：祸害土、延年金、绝命金、绝命金、宰衡木、宰衡木、廉贞火十一层：廉贞火、天医土、延年金、延年金、六煞水、六煞水、贪狼木十层：贪狼木、祸害土、天医士、天医士、绝命金、绝命金、宰衡木九层：宰衡木、廉贞火、祸害土、祸害土、延年金、延年金、六煞水八层：六煞水、贪狼木、廉贞火、廉贞火、天医士、天医土、绝命金七层：绝命金、宰衡木、贪狼木、贪狼木、祸害土、祸害土、延年金六层：延年金、六煞水、宰衡木、宰衡木、廉贞火、廉贞火、天医土五层：天医土、绝命金、六煞水、六煞水、贪狼木、贪狠木、祸害土四层：祸害土、延年金、绝命金、延年金、宰衡木、宰衡木、廉贞火三层：廉贞火、天医土、延年金、绝命金、六煞水、六煞水、贪狼木二层：宰衡木、祸害土、天医土、祸害土、绝命金、延年金、宰衡木一层：贪狼木、廉贞火、祸害土、天医土、延年金、绝命金、六煞水阴阳宅风水之截路分房法对付多组院落纵横交织形成的组群宅院，宅形繁杂，难以直接用上述三种措施筹划设计。一座院落之中，每每有很多栖身者，确定福元便成尴尬事，也更难以排布九星。截路分房法便是将组群宅院分隔为自力宅院，然后再用上述措施进行筹划设计的措施。

如《阳宅十书》中所说：＂其法凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此院起，与别院并无关涉。……故一宅之内各分各院，各取休咎。＂这便是中国传统夷易近居大年夜宅院，一样平常都用墙分隔成多个自力的小院落的缘故原由。

对付繁杂的大年夜院落，可适当增设门墙分隔使之成为多个自力的小院落，对每一套院，则可依各自的仪门为伏位，顺布游年九星或穿宫九星，仪门以外则互不关连。今世楼房的单元房实际上便是繁杂大年夜院落，必须按穿宫九星＂善层＂，或按截路分房法，以各自的主房门为伏位顺布游年九星。

例如：山西襄汾县丁村子某夷易近居主房坐北朝南，因地形限定，门设在东北方。

第一步，阐发，以主房为伏位，按大年夜游年法顺布九星，则宅门为＂五鬼廉贞火星＂，大年夜凶；宅门与主房休咎抵触。

第二步，调剂，运用截路分房法，把宅院划分为两进，外院设有三个照壁，一座小牌坊和一间下房，而进内院的大年夜门则调剂到属内院东侧的震位上，星位为：＂天医巨门土星＂，中吉。

第三步，综合阐发：经上述调剂，再以内院的大年夜门为伏位而顺布游年九星，主房的星位依然是＂天医巨门土星＂，中吉。这样，宅门与主房之间的休咎抵触，便获得较好办理。

阴阳宅风水之平洋平坦而有水的地方。山地要立着看，平洋要倒着看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，则去水必是之旋。如何看平洋休咎呢？有《五言金句》云：＂欲识平洋地，满拨水看清。拨水能归库，富贵丁寿兴。真假龙何分，穴突看分明。众水归一库，中高是真形。龙真穴的龙，宜看朱紫峰。临官为最要，位必至三公。平洋拿龙法，再水绕土坪。大年夜水交合处，方乃是修龙。左属长房官，后高火线倾。别房中有损，宗子祸先行。右属斗室官，前低后高昂。天寿并败绝，季子亦难当。前低穷又贫，后高绝人丁。前后中房站，败绝祸必生。前中阁下低，各房穷到底。后中阁下高，家家人稀少。

阴阳宅风水之平基：平定地基。

阴阳宅风水之正针：罗盘的子午针（指南针）。

阴阳宅风水之去水：穴前流去之水。

阴阳宅风水之龙：有山龙、水龙，谓其能变更。

阴阳宅风水之龙穴山的气脉所结处，宜为宅。将平阶《秘传水龙经》云：＂横宫龙穴生荣显，借合穿龙主发家。＂阴阳宅风水之龙虎穴旁阁下二砂。左龙右虎。缪希雍《葬经翼》》云：＂贴身阁下二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，围绕有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙婉蜒，白虎驯顺。＂阴阳宅风水之锦囊蘑天星地形，高低相因。山不入相，形不入星，曲折反摆，家业主凶。由本寻末，由干寻枝。山异枝，水异源；阴阳之理存乎即。阴阳交而寰宇泰，山水会而气脉和。雌雄相趁，牝牡响应。山不葬者单雌单雄，水不用者孤阴孤阳。山不离水，水不、离山，子孙其昌，人鬼其安。不离之道，回曲关阑。山夹水行，水随山转。辰高如停，应天之星。十里之中，公侯所生。后气不随，前气不迎。二气不降，五逆囚兵。其住如禄，其行如马，其降如龙，其伏如虎。阴阳得位，而后成形，若也差殊，反招孤寡。万里之山，各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形。因此认形取穴，明其父之所生，母之所养。天门必开，山水其来。地产必闭，山水其回。天门，水来处也。地户，水去处也。开三之道，不露风也。闭五之道，以藏气也。反棺转尸，风之所吹，泥沃水积。．气之所离，日月不照，龙神不依。山的者逆，水箭者绝。逝世魄不安，生人所害。正道之诀，道眼为上，法眼次之。揣摩臆度，磨难必随。山脉十二，水脉随之。山狂则度，水狂则怒。欲识其子，先看其母。欲识其孙，先看其祖。丸弟二气，因归一起，此望山之要也。脉之赓续其连如线，大年夜江大年夜河终不能界。故法有九变十二换，然后成龙。阵势平夷，气脉所藏。洞居此中，不居其旁。中则福身，旁则祸家。模糊隆隆，四方来同。突中有窟，高处低也。窟中有突，低处高也。状如仰掌，左宫左取，右宫右裁。至如山形，曲屈是非，异屑方员。大年夜小迎财，就禄迎财，收迎砂也，就碌对秀案也。尺寸上下，随势变移。明堂正应，以次而知。福厚之地，人多富寿。秀颖之地，人多轻清。湿下之地，人多重浊。高亢之地，人多狂躁。狼藉之地，人多浪荡。尖恶之地，人多杀伤。顽浊之地，人多顽固。平夷之地，人多忠信。后山欲福，前山欲禄，左山欲曲，右山欲肉。坐穴如屋，明堂如局，三阳不够，六建俱足。三阳明堂，为内阳案。山为中伤，案外朝山。外阳也，六建。水抱左为天建，抱有为地建，前为人建、禄建、马建、命建，绍于前是也。故天乙太乙者，富贵之滥觞基本。天禄天马者，富贵之任用。文官武库者，富贵之应验。左辅右弼者，富贵之保持。男仓女库者，富贵之举措措施。寻地之要，贵全不亏。若山厚则力胜，山长则力久，势远则难败，势近则易成，自然之应也。至于欹斜仄，孑立蓄缩，背戾惊狂，反逆尖射，如斯之类，俱不成地。一不相粗顽丑石，二不相急水急流，三不相穷源绝境，四不相零丁龙头，五不相神前佛后，六不相墓宅休囚，七不相山冈撩乱，八不相风水悲愁，九不相坐下低软、十不相龙虎尖头。

阴阳宅风水之《九歌十诀》

一、地有十紧要一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要阁下盘旋，五要高低三停。六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关兰，九要明堂迎阳，十要九曲迥环。

二、地有个不葬一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头；五不葬神前庙后，六不葬阁下休囚，七不葬山岗缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十石葬龙虎

三、地有十富一富明堂高大年夜，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。

四、地有十贵一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵媳娥清秀，四贵旗鼓圆丰，五贵砚前笔架，六贵官谙复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。

五、地有十贫一贫水口不锁，二贫水掉?亡，三贫城门破漏，四贫水被直流，五贫背后仰风，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫潺潺水笑，九贫四顾不应，十贫孤独独龙。

六、地有十贱一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱清龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头翘尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱阁下皆空，九贱山崩山裂，十贱有主无宾。

七、二十八要龙要生旺，又要起伏。脉要细，穴要藏，来龙要真局要紧，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要环，水要绕，龙要眠，虎要低，案要近，水要静，前要官，后要鬼，又要枕落，两边夹照，水要交，水口要开关，穴要藏风，又要聚气，八国不要缺，罗城不要泻，山要无凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。

八、二十六怕龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破裂，水伯牵牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局倾泻，对山怕挺胸，龙虎伯压穴，堂怕反斜，前怕枯并，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山岳怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野矿，穴前怕坠胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨逝世，龙怕起浪，虎怕鼠堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火坑。

九、二十二好龙好飞弯舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞，龙好不挨王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过径，龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好屯起千峰砂好形好卧弓，龙好作笔顿枪，穴好四正明堂，砂好旭日秀江，龙好如僧坐禅，砂好如人秉笔，水好如弓上弦，龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。

阴阳宅风水之二十四山法中国风水学最大年夜科学命题是寰宇人合一。中国风水在经久实践中总结出一套有关寰宇人之间互相关系的详细操作措施，并综合概括在一个完备的操尴尬刁难象之中棗罗盘。

1、天运，即宇宙气场棗宇宙星空天体运转的周期变更特点。按照天体时空蜕变，中国风水学将天运概括为三元九运说。

2、地运，即地球气场棗地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地舆位置而千差万别，在地球外面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。

3、人运，即人体气场棗人诞生的年月日时和地舆位置，受宇宙气场和地球气场的综合影响，孕育发生了人的不合脾气。中国风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支。别的，是以又将人造物，修建物奠基、封顶、商号开业、燕徙等和人类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。

综上所述，中国风水的详细操作，便是排布天运、地运、人运之间的互相关系，它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五行恶马恶人骑。由此便有了休咎。

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